问说文言文翻译

问说文言文翻译如下：

原文：

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。

人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。

不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？

且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

翻译：

一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的原则，可是还可能不了解那些细节，除了问，怎么能解决问题呢？

比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，所说的以高才能向低才能问，以道德高知识多向道德低知识少问。

同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”，并提“学问之道”，“学”之后紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”，归结到要问学，“问”并且在“学”的前面。

古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。

三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务未多见，何况世俗的人呢？

认为自己对，别人不对，世俗人的共同毛病，学习有未贯通，偏偏以为理解，道理有不稳妥，胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎没有可问的事。比自己道德才能高的人，妒忌他，不愿意向他问，不如自己的人，轻视他，不值得向他问，同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。

人不值得佩服了，事没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，错误可就大了，而陷入这种大错误的人常常十分之八九。

不这样，就所问的不是所学的：问天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的，问别人，来试试那人的才能；非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是由于这原因吗？

而且不喜爱问的人，由于不能虚心；不能虚心由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的，他喜爱的也不是古代儒家喜爱的，不善于问是理所当然的。

聪明的人考虑一千次，一定会出现一次错误。圣人所不了解，普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》：朝堂之外询问百姓，国家的大事还问到平民。

所以地位高的人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地羞耻的，后代人却做着而不以为耻的多了，可悲啊！

作者简介

刘开，字明东，又字方来，号孟涂，清代桐城人，散文家。 刘开出生数月丧父，母吴氏日耕夜织，尽心抚育。十四岁，以文章拜会姚鼐，收为弟子，授以诗文之法。刘开融会贯通，尽得师传，与同乡方东树、上元管同、歙县梅曾亮并称“姚门四大弟子”。道光元年，受聘赴亳州修志，患暴疾而逝。

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