佛学什么叫出三识？
根境识是讲精神世界的思想活动现象的。比如说这个物质世界海上的种种现象，根如海，境如风，识如浪。风吹海，波浪生。
【识(Vijnana)】
shi
佛教术语。梵文vi（分析、分割）和jnana（智）的合成语，意指对对象进行分析、分类所起的认识作用。在佛教教义中有多种含义：1、一切精神活动的主体，是“心”、“意”的异名。《俱舍论》卷四谓“心、意、识体一”，随义建立种种名相”，“集起故名心，思量故名意，了别故名识”；2、心的一种特殊功能，与“心”、“意”略有不同。谓能缘之心对所缘之境有了别作用。《成唯识论》卷五称“识以了境为自性”；3、五蕴中之“识蕴”，即小乘所讲“六识”和大乘所说“八识”的心王；4、十二因缘中之“识支”。《俱舍论》卷九有“于母胎等正结生时一刹那位五蕴名识”之说。
识是佛学的中心思想之一, 其说遍于大小乘、显密教、性相宗。有一识、二识、三识、五识、六识、八识、九识、十识等不同学说。
八识 瑜伽行派和法相宗主张八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识属于感觉，第六识既管思维，也管感觉。第七识以“恒审思量”即不停顿地起思虑作用为其特性，其作用胜过第六识，并联系第八识与前六识，名为末那。第八阿赖耶识也叫藏识，具有能藏、所藏、执藏三义。以含藏一切诸法种子，为有漏无漏一切有为法的根本。一些大乘派别多沿用八识说，但稍有变化。《大乘义章》卷三所讲八识，其中第七识名阿陀那识，第八识名阿梨耶识。
九识 性宗主张九识。即于八识之外，另立证有无为的真如识。梁真谛译《摄大乘论》，将第九识名为庵摩罗识，又名无垢识或清净识。但唐玄奘译《摄大乘论》仍用八识，以第九识为第八识异名。谓第八识有染净二分，取染分的有为有漏名阿赖耶识，取净分的无为无漏名庵摩罗识。
十识 密宗依《释摩诃衍论》讲十识。其第九识名多一识，第十识名一一心识，又称一切一心识。
十一识 梁真谛译世亲《摄论释》卷五，将识分为十一种：1、身识。眼、耳、鼻、舌、身五根；2、身者识。即染污识；3、受者识，谓意根；4、应受识。色、声、香、味、触、法六尘；5、正受识。眼、耳、鼻、舌、身、意六根；6、世识。生死相续不绝之识；7、数识。一乃至阿僧只数之识；8、处识。器世界；9、言说识。依于见闻觉知的一切言说；10、自他差别识。谓自身他身依止上之差别；11、善恶两道差别识。指生死多种之差别。
一识 成实学派及经部只讲一识、谓一识依于六根而缘六境。密教亦有主张一识之说。
二识 《大乘起信论》说有二识：1、阿梨耶识，又名无没识；2、分别事识，又名意识。即依阿梨耶识而生，能分别色声等六境的眼耳等六识，合称分别事识。
五识 《大乘起信论》又根据识的作用立五识：1、业识。谓依根本无明之惑而始动本心之识；2、转识。即转业识而生能见作用之识；3、现识。随能见的作用而现所见的幻妄境界之识；4、知识。对自心所现之境而生种种邪分别之识；5、相续识。由邪分别而于爱境生乐觉，于不爱境生苦觉，苦乐之念连续不断，并依之而起惑业，使生死相续之识。前三识相当于《成唯识论》中阿赖耶识的自体分、见分和相分；后二识属于意识的作用。
此外，尚有主张五识或六识的，其含义与八识之前五识、前六识略同。而显密两教皆主张有无量识，认为外境无量无边，如来智慧又甚深无量，故识亦是无量。（元湛）
FROM:【《中国大百科全书(摘录)》】
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方傅卿【 识 】《 佛学大词典 》梵语vijn~a^na，巴利语vin~n~a^n!a。音译作毗阇那、毗若南。 vijn~a^na 为 vi（分析、分割）与 jn~a^na（知）之合成语，乃谓分析、分类对象而后认知之作用。虽至后世时，心（梵citta ，巴同）、意（梵mano ，巴同）、识三语汇分别使用，然于初期时皆混合使用...
方傅卿学佛是修心，佛法是心地法门。修心首先从学做人开始，如太虚大师说：仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。具体的说，依照恩师---楞严悲华禅师的开示，学佛修行的次第是：道前基础 第一阶段之道前基础是指入道修行之前必备的认识基础，其分有三：第一、认识人生三世因果而能知苦想修。
方傅卿意识之用为知，又云识。智度论四十曰：‘问曰：何以故三识（鼻、舌、身）所和合为一，三识所知别为三？答曰：是三识助道法多，是故别说。余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一。余三亦知世间，亦知出世间，是故别说。以上是佛法中对见闻觉知的粗略解释。
方傅卿佛学术语。唯识宗以阿赖耶识之自体本具诸法之因与果，为显其体、义之差别，而立三相。(一)自相，为第八识自体之相。此阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义（称为赖耶三藏），与杂染（诸有漏法）互相为缘，故有情执之为自内我，此即显示初能变识之所有自相能摄持因与果。盖因第八识能摄持杂染...
方傅卿的心王。5. 最后，“佛法识”在十二因缘中被称为“识支”，如《俱舍论》卷九所述，在正结生时，五蕴被称为识。总之，“佛法识”是佛学的中心思想之一，其理论贯穿大小乘、显密教、性相宗等佛教教派，有多种不同的学说，包括一识、二识、三识、五识、六识、运弯闹八识、九识、十识等。
方傅卿若见缘起便见法，若见法便见缘起。——《中阿含经》一切行无常，一切法无我，及涅槃寂静，是三是法印。——《莲花面经》所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。——《楞严经》菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。——《优婆塞戒经》菩提资粮未具，不得菩提，一切善...
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方傅卿然而从阿赖耶识产生的末那识,却将生出自己的阿赖耶识,误解其为我、自我、常一主宰的我,而加以执着。阿赖耶识(藏识)其后又被分为能藏、所藏、执藏三方面来研究。‘能藏’是指收藏种子,‘所藏’是指收藏诸法所薰习的种子,‘执藏’是就被末那识执着而言。阿赖耶识的异名,除一切种子识之外,又有异熟识、...
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