亚里士多德对“幸福”的定义是什么？
【关于endoxa的说明】endoxa是形容词endoxos的复数中性形式,来自doxa(中文通常译为“意见”),意思是“得到认可的意见”或“有声望的意见”(reputableopinions)。②亚里士多德对endoxa的定义是“对于所有人、多数人或智慧的人来说正确的东西”(《论题篇》I.1,100b21-22)。因此它与doxa的主要区别就在于强调为人接受的一面。因为这种意见可能仅仅是智慧者或哲学家(也就是少数人)的观点,因此T.埃尔文(Terence Irwin)在他翻译的《尼各马可伦理学》③中将其译为common beliefs,以及中文版亚里士多德全集中将其译为“普遍接受的意见”或“公认的意见”就都显得不大妥当。④因为不管译为“得到认可的意见”还是“有声望的意见”都会使行文略显冗长,在本文中笔者保留该词的希腊文形式
亚里士多德在《尼各马可伦理学》中详尽的解释了他关于幸福的定义，以及怎样才能称得上幸福。本文将先对亚里士多德的观点进行总结阐述，并具体就思辨这种幸福进行探讨。 • 幸福是至善，是一种终极目标。
“根据我们的看法，政治学的目标善究竟是什么？在实践中所能实现的至善又是什么？在名称上，大多数人在这里诚然是一致的，一般大众和有教养的人都把它称之为幸福。”然而亚翁不同于一般大众把“好生活、好品行”这种“抓得着、看的见的东西”作为幸福1，他采用柏拉图的理解2，加以阐释，总结起来可以归纳为：幸福是至善，是一种终极目标。
怎样理解这一定义呢，首先关于善的定义，亚里士多德认为善在不同的具体实践中有着不同的具体表现，但可以概括为行动的目标3，而有的目标，比如赚钱，是为了享乐，那么赚钱就不是终极目标，同样的，享乐也可能不是终极目标，“而最高的善必定是一个终极目标和某种完善的东西”。4
那么为什么说幸福是终极的呢？亚里士多德对于终极的解释极为恰当：“作为绝对完善的、永恒地因其自身之故而绝不因他物之故被欲求的东西”5。依前所论，假若某个行动的目标在于赚钱，而赚钱是为了享乐，而为什么要享乐呢？为了快乐，为什么要快乐呢？为了幸福。为什么要幸福呢？没有为什么了，或者说，为了幸福。就是这样，幸福被亚里士多德定义为一种终极的概念，或者说，在亚里士多德的观念里，幸福是一种终极的目标。所以，亚里士多德的幸福观：幸福是至善，是一种终极目标。 • 幸福是合乎德性的实现活动
然而以上仅仅是对“幸福”这个概念进行了一个定义，这样一个定义于实际生活并无指 指导意义，亚里士多德也意识到了这一点。那么幸福究竟是什么？
既然“幸福=至善”，而善就于不同的行为活动有着不同的表现（不同的行动有着不同的
目的）。于是，亚里士多德尝试从最普遍，最基本的行动来讨论最原点的善。那最基本的行
动是什么呢？是人的存在，但是这种存在不仅仅是生命本身，也不是“感觉的生命”，否则与植物、动物无异，而应该是“有理性天赋的灵魂部分”。6那么最基本、最普遍意义上的行动，区分人与其他生命的，是人的“灵魂的实现活动”或曰“合乎理性的活动”。7基于这样一种行动的目标8，亚里士多德的结论是“人的善就是灵魂合乎德性的活动”9那么作为至善的幸福，其可以看成合乎德性的活动的实现。
然而需要强调指出的是，幸福不是德性。德性是一种品质，但德性缺乏自足的特性10。
所以幸福是合乎德性的实现活动，而不是德性本身。“幸福显然就可阐释为本身就值得欲求的实现活动„„所谓本身值得欲求的活动，就是人们无需追求别的东西而只追求活动本身的实现就足够了。合乎德性的行为就具有这种性格„„”11 • 幸福是“一生”的概念
在上面两个小标题，总结了亚里士多德对“什么是幸福？”这一问题的回答，那么在判断什么样的人是幸福的人的时候，亚里士多德的观点是，不仅要根据上面两个定义进行判断，而且这个判断必须是基于人的完整一生的。12
但是这样一个强调，也有很大的困惑性：1、如果必须基于人的一生才能判断这个人是不是幸福，那么我们平时说的这人生活的很幸福，是不是就没有意义，或者是一种错误的论断呢？2、如果一个人是否幸福只能在他死后判断，那么他的后人的命运是不是会影响对他的幸福与否的判断呢？
首先，亚里士多德前面对幸福的定义“幸福是一种终极目标”，“幸福是合乎德性的实现活动”，这是两个名词性的定义，不是形容词。那么要说一个人“很幸福”，那就是这个人获得了幸福，或者说达到了幸福，也就是，这个人实现了合乎德性的活动。
在《尼各马可伦理学》第一卷中，亚里士多德指出：“一切技术、一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。因为人们都有个美好的想法，即宇宙万物都是向善的。”人们的任何实践活动都是有目标的，而这个目标就是至善。
善又有不同的等级，较低级的善要服从较高级的善。人们的实践活动，最终都走向了一个最终的目的，即最高的善。而最高的善到底是什么呢？
亚里士多德认为：行为所能达到的全部善的顶点，就是幸福。幸福是生命的自然目的，这个最终的自然目的就是至善。举个很简单的例子，我们锻炼身体的目的是为了身体健
每个人的生活实践的维度是不同的。这里，亚里士多德总结了三种与幸福相关的生活。
第一种，追求财富和满足各种欲望的生活。有些人以赚钱为最高目的，追求各种欲望的满足，以为这样就能得到幸福。但在亚里士多德看来，这种幸福就等同于感官的生理快乐，这与他的幸福理念是相悖的。因为幸福是自由的，但以满足欲望得到幸福，人很容易成为欲望的奴隶，无法获得真正的幸福。
第二种，政治生活。参与公共事业、参与政治活动也可以实现幸福。政治生活中的幸福就是追求荣誉，荣誉是政治生活的目的。亚里士多德认为“荣誉取决于授予者，而不是接受者”。善或者幸福应该是人们固有的，而不是轻易能被取走的东西。
第三种，思辨的生活。这是亚里士多德最为推崇的，这是一种求知的生活。把思辨活动当作是人存在的最大快乐和最高幸福。思辨是理智的德性，理智是人的最高贵的部分，是我们各部分中最重要、最合德性的。
亚里士多德说：“快乐和荣誉虽然都是可选择的目的，但都是自身以外的它物，唯有思辨生活才是为自身的选择，才是不累于它物的最大幸福。”
中道原则，是亚里士多德在总结了古希腊历史和现实生活的基础上，提出的获得幸福要遵循的著名原则，有点像中国文化中的“中庸”。
“中道”不是数学上的“中值”，而是从人的情感和行为这个层面去强调要适中、适度，既不要过度与放纵，也不要不及。这个原则对人的理性要求非常之高，人只有在充分认识自己的情况下，才能真正做到既节制不放纵，又不畏手畏脚。
以情感为例，自信就是骄傲和自卑的中道，骄傲是一种过分的状态，而自卑又是一种不足的状态。在骄傲和自卑之间，恰到好处的一种状态，就是自信。这就像一个天平一样，自信在这中间，稍微盲目自信一些就成了骄傲，而不太自信一些，就陷入了自卑。当然骄傲和自卑都是极端的状态，自信才是最为适度和适中的最佳状态。
在亚里士多德看来，只有遵循中道原则才能真正获得幸福。这样的幸福观，对当今的人们来说也有很大的价值。每一个现代人如果能读一读亚里士多德的伦理学，或许能收获对快乐、幸福更深刻的理解。
幸福就是至善，每个人心存善念，我们的发心动念和行为都会受到约束，在遵循中道原则的基础上，去追寻一种思想的乐趣，这就是人生最大的幸福。
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