【每日一典】（之十五）
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出：超出；右：上，古代把右边作为上位。没有能胜过他或他们的。比喻没有再比这更好的了。语出汉司马迁《史记•田叔列传》：“上尽召见，与语，汉廷臣毋（无）能出其右者。”汉班固《汉书•高帝纪下》：“贤赵臣田叔、孟舒等十人，召见与语，汉廷臣无能出其右者。”颜师古注：“古者以右为尊，言材用无能过之者，故云不出其右也。”金元好问《恒州刺史马君神道碑》：“独君资禀聪悟，气量宏博，侪辈无出其右。”清李汝珍《镜花缘》四O：“我们前在东口游玩，小弟以为天下之山，无出其右。”
指美丽可爱。珊珊：形容衣裾玉佩的声音。宋玉《神女赋》：“动雾縠以徐步兮，拂墀声之珊珊。"亦同“姗姗”。形容步履缓慢。无名氏《李师师外传》：“又良久，见姥拥一姬珊珊而来。”也指摇曳多姿貌。明归有光《项脊轩志》：“三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
沆瀣：夜间的水气；露水。司马相如《大人赋》：“呼吸沆瀣兮餐朝霞。”亦指流动缓慢的水。《史记•司马相如列传》：“澎濞沆瀣。”司马贞索隐：“＇瀣＇亦作＇溉＇。司马彪云：＇澎濞，水流声也；沆溉，徐流。＇郭璞云：＇鼓怒郁鲠之貌也。＇”按，《文选•司马相如〈上林赋〉》作“滂濞沆溉”。沆瀣一气：原指人们指责主考官崔沆和考生崔瀣相勾结。比喻气味相投的人勾结在一起。语见宋钱易《南部新书》戊：“又乾符二年，崔沆放崔瀣，谭者称座主门生，沆瀣一气。”后因称气味相投为“沆瀣一气”。清曾朴《孽海花》第三十四回：“皓东的敏锐活泼，和胜佛的豪迈灵警，两雄相遇，尤其沆瀣一气。”今多用于贬义。
毛遂：人名；荐：推荐，介绍。比喻自告奋勇，自我推荐。语见汉司马迁《史记•平原君虞卿列传》：“门下有毛遂者，前，自赞于平原君……”。战国时，秦军曾围困赵国都城。赵国派平原君到楚国去求援。平原君决定在三千多个门客中挑出二十人一同前往，但选来选去只选中十九人。这时，有个叫毛遂的门客，自我推荐跟去。平原君勉强答应了他。在楚国，平原君和楚王谈判陷入僵局。最后还是毛遂按剑上前，向楚王陈说厉害，才使楚王答应抗秦救赵。“毛遂自荐”据此故事引申而来。老舍《四世同堂》四四：“所长，毛遂自荐，我当大媒好了！”
非议：不赞成，批评。指言行合乎情理，没有什么可指责、批评的地方。语见《论语•季氏》：“天下有道，则庶人不议。”何晏注引孔安国曰：“无所非议也。”元吴师道《读〈左传〉并注数事》：“洩冶谏死，无可非议；说者以书名无褒词，强生异说。”洩冶，人名。欧阳山《三家巷》三一：“你们的盛情是可感的，动机是无可非议的。”
无可奈何（2123）
奈何：如何，怎么办。没有办法；无法可想。形容事情已到某种地步，无法挽回。语见汉司马迁《史记•周本纪》：“太史伯阳曰：＇祸成矣，无可奈何。＇”又《史记•酷吏列传》：“复聚党而阻山川者，往往而群居，无可奈何。”清陈忱《水浒后传》第三回：“大哥同杨太守来拿我，实是一毫不知，既被他连累，也无可奈何了。”老舍《四世同堂》三十八：“今天，他可是被迫的无可奈何，必须去向友人说好话了。”
表示怎么样都可以。形容为人随和。本指出仕和隐退均无不可。语见《论语•微子》：“我则异于是，无可无不可。”原谓孔子对于进退去留，没有成见，该怎样就怎样。后泛指对事依违两可，没有一定的主见。宋朱敦儒《樵歌•卷中•蓦山溪》词：“高谈阔论，无可无不可，幸遇太平年，好时节清明初破。”清曹雪芹《红楼梦》第五十七回：“薛姨妈是个无可无不可的人，倒还易说。”
孔：小洞。比喻见孔子就钻或利用一切机会做坏事。语见清李宝嘉《官场现形记》第三十五回：“况且上海办捐的人钻头觅缝，无孔不入，设或耽搁下来，被人家弄了去，岂不是悔之不及。”
人欲：人的欲望嗜好。《礼记•乐记》：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也；人化物也者，灭天理面穷人欲者也。”人欲横流：人的嗜好欲望泛滥无穷。形容社会风气败坏，人们放纵情欲，不顾道德正义。语见宋陆九渊《语录》上：“后世人主不知学，人欲横流，安知天位非人君所可得而私？”清谭嗣同《仁学》二十二：“积疲若反极，反使人欲横流，一发而不可止。”
胸怀：人对事物的宽容和承受力。坦荡：泰然自得貌。语出《论语•述而》“君子坦荡荡”。沈约《怀旧诗•伤王谌》：“长史体闲任，坦荡无外求。”亦指坦率任性，放荡不羁。《晋书•阮籍传》：“兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。”形容路途宽广平坦。高骈《过天威径》诗：“归路崄巇今坦荡，一条于里直如弦。”胸怀坦荡，就是敞开心胸容载万物。古人云：宰相胸中能撑船，将军额头能跑马。
谓有知识的年轻人。语见《辞海》（第七版彩图本）第5650页：“知识青年，具有一定知识的青年人。简称＇知青＇。特指＇文化大革命＇中从城镇参加上山下乡运动的广大初中、高中学生。”知青的概念有“狭义知青”和“广义知青”之分。狭义知青，特指发生在中国五十年代由邢燕子、董家耕、侯隽等自发组织的以“我们也有一双手，不在城里吃闲饭”为行动口号，奔赴边疆开荒造田的热血青年和一九六六到一九七八年响应毛主席“知识青年到农村去，接受贫下中农再教育，很有必要”的指示到农村的数千万下乡知青、返乡知青、兵团知青、学兵连等；而广义知青，泛指全世界一切有理想、与抱负、有知识、有文化、有担当的青年，不受国家、民族、时空和地域限制。如远古时期的老子、孔子、孟子，近代史上的马克思、恩格斯、列宁、哥白尼、牛顿、爱因斯坦、达尔文、袁隆平、屠呦呦等等。他们用自己的聪明才智将人类社会不断推向文明、进步、和谐、自由。因此，知识青年是推动人类社会文明、进步与持续发展的生力军。
亦作“喜新厌故”“乐新厌旧”。喜：喜欢；厌：厌恶，厌弃。谓喜欢新的，厌弃旧的。多指在爱情上或对事物喜爱不专一。语见唐陆贽《论朝官阙员及刺史等改转伦序状》：“时俗常情，乐新厌旧。”宋叶适《淮西论铁钱五事状》：“常人之情，喜新厌旧。”清文康《儿女英雄传》第二十七回：“不怕你有喜新厌旧的心肠，我自有移星换斗的手段。”
谓景物依然，人事已非。多用来表示人事变迁或对故人的怀念。语见三国魏曹丕《与吴质书》：“节同时异，物是人非，我劳如何？”宋李清照《武陵春》词：“物是人非事事休，欲语泪先流。”宋辛弃疾《新荷叶•和赵德庄韵》词：“有酒重携，小园随意芳菲。往日繁华，而今物是人非。春风半面，记当年，初识崔微。南云雁少，锦书无个因依。”
原形容年老视力差，看东西模糊，后也比喻看事情不真切。语见唐杜甫《小寒食舟中作》诗：“春水船如天上坐，老年花似雾中看。”王国维《人间词话》三十九：“白石（姜夔）写景之作，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。”
亦作“风鬟雾鬓”。鬓：双鬓；鬟：环形发髻。形容妇女头发美丽。语见宋苏轼《洞庭春色赋》：“携佳人而往游，勒雾鬓与风鬟。”宋范成大《新作景亭程咏之提刑赋诗次其韵》：“花边雾鬓风鬟满，酒畔云衣月扇香。”亦用于形容妇女头发散乱蓬松。宋李清照《水遇乐》词：“如今憔悴，风鬟雾鬓，怕见夜间出去。”元张昱《三月三日湖上作》诗：“雾鬓风鬟湖上女，画轮绣毂道旁车。”
在东家吃饭，在西家住宿。比喻贪利的人企图兼有两利。语见唐欧阳询《艺文类聚》卷四十引汉应劭《风俗通》：“两袒：俗说，齐人有女，二人求之。东家子丑而富，西家子好而贫。父母疑不能决，问其女，定所欲适，难指斥言者，偏袒，令我知之，女便两袒。怪问其故。云：欲东家食西家宿。此为两袒者也。”清蒲松龄《聊斋志异•黄英》：“东食西宿，廉者当不如是。”
亦称“五德转移”。战国末阴阳家驺行的学说。指水、火、木、金、土五种物质的德性相生相克和终而复始的循环变化。用来说明王朝兴替的原因，如夏、商、周三个朝代的递嬗，就是火（周）克金（商）、金克木（夏）的结果；并虚构一个“五德终始”的历史循环论体系，论证在政治上为了适应“五行配列”而定出相应的制度（如改正朔、易服色等）的必要。
午时三刻行刑,是明清官府的惯例,或者是民间百姓、说书人、写书人的普遍说法。在古代,一天被划为12个时辰,也就是说一个时辰相当于我们现在的两小时。按地支排序为子、丑、寅、辰、已、午、未、申、西、成、亥。这12时辰又划为100刻。“时”和“刻”的换算比较麻烦,就是每个时辰八又三分之一刻。午时”就是指一天的中午11点至13点之间,加上三刻,就是将近正午12点如果要算精确一点,就是中午11时43分12秒。这个时候太阳挂在天空中央,照下来地面上的阴影最短的时候。有人认为死人是“阴事”,若处理不当,死者的鬼魂就会留在阳间纠缠活人。而正午时刻是一天当中“阳气”最盛的时候,阳气可以压制和祛散阴气。为了不让死刑犯的鬼魂出来作祟,所以要在阳气最盛的时候行刑。其实斩刑也是分轻重的。如果主审官宣布一个犯人将在午时三刻斩首,那说明他认为,这个人实在是十恶不赦,连做鬼的权利都没有。因为民间传说午时三刻开斩,被斩人阴气即时消散,做鬼都没机会。还有另一层用意,就是午时三刻的时候,人往往呈现昏昏欲睡的状态,这个时候砍头,犯人也许痛苦会减少很多。如此看来,似乎体现了古代严酷法治下,尚存一丝人道主义。既然午时三刻不是法律规定的斩首时间,那什么时候才是？《左传》中就有“赏以春夏,刑以秋冬“的记载。斩首是关乎人命的事情,当然要严肃处理,所以时间的规定,是要严格遵守的。明朝有规定,如果有人在立春后或秋分前处决犯人,是要被打八十大棍的。唐朝也有规定,若不是在秋分和立春之间行刑,只有等到来年了。除了规定季节,日期上也是很有讲究的。唐宋时的法律规定,除了每年从立春到秋分,正月、五月、九月,大祭祀日、大斋戒日,二十四节气日,每个月的朔望和上下弦日、每月的禁杀日(即每逢十、初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十)都不得执行死刑。排除了那么多,好不容易等到一个适合的日子,还要尽量选在午时三刻,这就意味着,很多时候犯人都是集中起来一起行刑的,这样刽子手们的时间会很紧迫,任务也很重。讲完斩首的时间,还要提一下地点，午门是哪里?从天安门进入故宫，最先映入眼帘的就是午门。午门是紫禁城的正门，非常雄伟，门前是一片宽阔的广场，所谓“午门斩首”指的就是这里。但实际上，可能是人们搞错了，午门是“打屁股”的地方，就是廷杖，而斩首都是在菜市口（清代）。
将小题目铺张成为大文章。本为明清科举考试的惯用语。以“四书”文命题曰“小题“，以“五经”文命题曰“大题”。本谓以五经文之法做四书文。引申为拿小题目做大文章，比喻不恰当地把小事渲染得很大，或当作大事来处理。清吴趼人《二十年目睹之怪现状》第六十三回：“他用了多少本钱，费了多少手脚，只骗得七千银子未免小题大做了。”
形：形体，身形。销：消瘦。骨立：只有骨架子竖立在那里一样。形体消瘦，只剩一副骨头。形容身体极为消瘦。语见清蒲松龄《聊斋志异•叶生》：“不意时数限人，文章憎命，榜既放，依然铩羽。生嗒丧而归，愧负知己，形销骨立，痴若木偶。”理由《痴情》：“在疾病的熬煎中度过了四个月，兰英的健康崩溃了，她离开长春的时候，病体枯槁，形销骨立。”
形形：因形成形。色色：因色成色。语见《列子•天瑞》：“故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。”原谓生出这种形体和颜色。后谓事物品类众多，犹言各种各样。清王夫之《张子正蒙注•乾称下》：“大而山泽，小而昆虫草木，灵而为人，顽而为物，形形色色，重法凝滞之质气皆沦浃其中，与为屈伸。”清况周颐《藏风词话》卷二：“世间万事万物，形形色色，孰为非幻。”
亦作“闭月羞花”。闭月：月亮因羞愧而躲在云后不出来。羞花：让美丽的花朵也感到害羞。花为之羞，月为之隐。形容女子容貌十分美丽。语见宋古杭才人《宦门子弟错立身》第二折：“看了这妇人，有如三十三天天上女，七十二洞洞中仙，有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌。”元汤显祖《牡丹亭•惊梦》：“不提防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。”
劫：佛家说世界一成一毁叫一劫。万劫：佛教用以指时间极长。永远不能恢复。其义与“万世”近似。“劫”的意译为“远大时节”，故名。南北朝梁简文帝《唱导文》：“故一善染心，万劫不朽；百灯旷照，千里通明。”万劫不复：语见宋释道原《景德传灯录•卷十九•韶州云门山文偃禅师》：“莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复，不是小事。”
白头：白了头发；偕老：夫妇共同生活到老。《诗•郑风•女曰鸡鸣》：“宜言饮酒，与子偕老。”后专指夫妻婚姻美满，生活和谐，一辈子不分离。常用作祝颂婚姻美满之辞。语见明陆采《怀香记•奉诏班师》：“孩儿，我与你母亲白头偕老，富贵双全。”巴金《寒夜》：“我原说过，她不会跟你白头偕老的。”
来潮：潮水上涨。谓来得突然。原指神仙心中对某人或某事突然发生感应而有所知晓。后用以形容突然产生某种念头。语见明许仲琳《封神演义》第三十四回：“但凡神仙，烦恼、嗔痴、爱欲三事永忘，其心如石，再不动摇；心血来潮者，心中忽动耳。”清李汝珍《镜花缘》第六回：“此后倘在下界有难，如须某人即可解脱，不妨直呼其名，令其速降。我们一时心血来潮，自然即去相救。”
小家：小户人家；碧玉：初为女子名，后指年青美貌女子。语见晋孙绰《情人碧玉歌》：“碧玉小家女，不敢攀贵德。感郎意气重，遂得结金兰。”后因以称小户人家年青美貌的女儿。明范文若《鸳鸯棒》：“小家碧玉镜慵施，赵娣停灯臂支粟。”清彭养鸥《黑籍冤魂》第二十一回：“无论南部烟花，小家碧玉，只要有宜男相，便算得如意珠。”
亦作“后不为例”。下：指下一次；为：作为，当成；例：先例，可以作为依据的事例。下次不能援引为例。表示只通融这一次。语出明余继登《典故纪闻》：“疏闻，英宗谓吏部臣曰：＇此人子之至情，予以移封，后不为例。”清张春帆《宦海》第十八回：“宜制军听了，趁势半真半假的笑着道：＇既然如此，只此一次，下不为例如何？＇”
亦作“洗垢求瘢”。犹言吹毛求疵。刻意找寻缺点。语出南朝宋范晔《后汉书•赵壹传》：“所好，则钻皮出其毛羽；所恶，则洗垢求其瘢痕。”宋欧阳修等《新唐书•魏徵传》：“喜则矜刑于法中，怒则求罪于律外；好则钻皮出羽，恶则洗垢索瘢。”
亦作“息息相通”。息息：指呼吸。呼息相关连。比喻彼此关系密切。语见清李伯元《官场现形记》第二十六回：“刘厚守是何等样人，而且他这店就是华中堂的本钱，他们里头息息相通，岂有不晓得之理。”清赵尔巽《清史稿•文祥传》：“使武备果有实际，则于外族要求之端，持之易力，在彼有顾忌，觎觊亦可潜消，事不尽属总理衙门，而无事不息息相关也。”清严复《救亡决论》：“二者皆与扎营踞地息息相关也。”
细：细小的事物；大：大事物；捐：舍弃。小的大的都不舍弃。形容内容详尽，没有遗漏。语见唐韩愈《昌黎先生集•进学解》：“纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀经穷年。”元王恽《胙城县庙学记》：“本末具备，细大不捐。”
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出：超出；右：上，古代把右边作为上位。没有能胜过他或他们的。比喻没有再比这更好的了。语出汉司马迁《史记•田叔列传》：“上尽召见，与语，汉廷臣毋（无）能出其右者。”汉班固《汉书•高帝纪下》：“贤赵臣田叔、孟舒等十人，召见与语，汉廷臣无能出其右者。”颜师古注：“古者以右为尊，言材用无能过之者，故云不出其右也。”金元好问《恒州刺史马君神道碑》：“独君资禀聪悟，气量宏博，侪辈无出其右。”清李汝珍《镜花缘》四O：“我们前在东口游玩，小弟以为天下之山，无出其右。”
指美丽可爱。珊珊：形容衣裾玉佩的声音。宋玉《神女赋》：“动雾縠以徐步兮，拂墀声之珊珊。"亦同“姗姗”。形容步履缓慢。无名氏《李师师外传》：“又良久，见姥拥一姬珊珊而来。”也指摇曳多姿貌。明归有光《项脊轩志》：“三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
沆瀣：夜间的水气；露水。司马相如《大人赋》：“呼吸沆瀣兮餐朝霞。”亦指流动缓慢的水。《史记•司马相如列传》：“澎濞沆瀣。”司马贞索隐：“＇瀣＇亦作＇溉＇。司马彪云：＇澎濞，水流声也；沆溉，徐流。＇郭璞云：＇鼓怒郁鲠之貌也。＇”按，《文选•司马相如〈上林赋〉》作“滂濞沆溉”。沆瀣一气：原指人们指责主考官崔沆和考生崔瀣相勾结。比喻气味相投的人勾结在一起。语见宋钱易《南部新书》戊：“又乾符二年，崔沆放崔瀣，谭者称座主门生，沆瀣一气。”后因称气味相投为“沆瀣一气”。清曾朴《孽海花》第三十四回：“皓东的敏锐活泼，和胜佛的豪迈灵警，两雄相遇，尤其沆瀣一气。”今多用于贬义。
毛遂：人名；荐：推荐，介绍。比喻自告奋勇，自我推荐。语见汉司马迁《史记•平原君虞卿列传》：“门下有毛遂者，前，自赞于平原君……”。战国时，秦军曾围困赵国都城。赵国派平原君到楚国去求援。平原君决定在三千多个门客中挑出二十人一同前往，但选来选去只选中十九人。这时，有个叫毛遂的门客，自我推荐跟去。平原君勉强答应了他。在楚国，平原君和楚王谈判陷入僵局。最后还是毛遂按剑上前，向楚王陈说厉害，才使楚王答应抗秦救赵。“毛遂自荐”据此故事引申而来。老舍《四世同堂》四四：“所长，毛遂自荐，我当大媒好了！”
非议：不赞成，批评。指言行合乎情理，没有什么可指责、批评的地方。语见《论语•季氏》：“天下有道，则庶人不议。”何晏注引孔安国曰：“无所非议也。”元吴师道《读〈左传〉并注数事》：“洩冶谏死，无可非议；说者以书名无褒词，强生异说。”洩冶，人名。欧阳山《三家巷》三一：“你们的盛情是可感的，动机是无可非议的。”
无可奈何（2123）
奈何：如何，怎么办。没有办法；无法可想。形容事情已到某种地步，无法挽回。语见汉司马迁《史记•周本纪》：“太史伯阳曰：＇祸成矣，无可奈何。＇”又《史记•酷吏列传》：“复聚党而阻山川者，往往而群居，无可奈何。”清陈忱《水浒后传》第三回：“大哥同杨太守来拿我，实是一毫不知，既被他连累，也无可奈何了。”老舍《四世同堂》三十八：“今天，他可是被迫的无可奈何，必须去向友人说好话了。”
表示怎么样都可以。形容为人随和。本指出仕和隐退均无不可。语见《论语•微子》：“我则异于是，无可无不可。”原谓孔子对于进退去留，没有成见，该怎样就怎样。后泛指对事依违两可，没有一定的主见。宋朱敦儒《樵歌•卷中•蓦山溪》词：“高谈阔论，无可无不可，幸遇太平年，好时节清明初破。”清曹雪芹《红楼梦》第五十七回：“薛姨妈是个无可无不可的人，倒还易说。”
孔：小洞。比喻见孔子就钻或利用一切机会做坏事。语见清李宝嘉《官场现形记》第三十五回：“况且上海办捐的人钻头觅缝，无孔不入，设或耽搁下来，被人家弄了去，岂不是悔之不及。”
人欲：人的欲望嗜好。《礼记•乐记》：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也；人化物也者，灭天理面穷人欲者也。”人欲横流：人的嗜好欲望泛滥无穷。形容社会风气败坏，人们放纵情欲，不顾道德正义。语见宋陆九渊《语录》上：“后世人主不知学，人欲横流，安知天位非人君所可得而私？”清谭嗣同《仁学》二十二：“积疲若反极，反使人欲横流，一发而不可止。”
胸怀：人对事物的宽容和承受力。坦荡：泰然自得貌。语出《论语•述而》“君子坦荡荡”。沈约《怀旧诗•伤王谌》：“长史体闲任，坦荡无外求。”亦指坦率任性，放荡不羁。《晋书•阮籍传》：“兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。”形容路途宽广平坦。高骈《过天威径》诗：“归路崄巇今坦荡，一条于里直如弦。”胸怀坦荡，就是敞开心胸容载万物。古人云：宰相胸中能撑船，将军额头能跑马。
谓有知识的年轻人。语见《辞海》（第七版彩图本）第5650页：“知识青年，具有一定知识的青年人。简称＇知青＇。特指＇文化大革命＇中从城镇参加上山下乡运动的广大初中、高中学生。”知青的概念有“狭义知青”和“广义知青”之分。狭义知青，特指发生在中国五十年代由邢燕子、董家耕、侯隽等自发组织的以“我们也有一双手，不在城里吃闲饭”为行动口号，奔赴边疆开荒造田的热血青年和一九六六到一九七八年响应毛主席“知识青年到农村去，接受贫下中农再教育，很有必要”的指示到农村的数千万下乡知青、返乡知青、兵团知青、学兵连等；而广义知青，泛指全世界一切有理想、与抱负、有知识、有文化、有担当的青年，不受国家、民族、时空和地域限制。如远古时期的老子、孔子、孟子，近代史上的马克思、恩格斯、列宁、哥白尼、牛顿、爱因斯坦、达尔文、袁隆平、屠呦呦等等。他们用自己的聪明才智将人类社会不断推向文明、进步、和谐、自由。因此，知识青年是推动人类社会文明、进步与持续发展的生力军。
亦作“喜新厌故”“乐新厌旧”。喜：喜欢；厌：厌恶，厌弃。谓喜欢新的，厌弃旧的。多指在爱情上或对事物喜爱不专一。语见唐陆贽《论朝官阙员及刺史等改转伦序状》：“时俗常情，乐新厌旧。”宋叶适《淮西论铁钱五事状》：“常人之情，喜新厌旧。”清文康《儿女英雄传》第二十七回：“不怕你有喜新厌旧的心肠，我自有移星换斗的手段。”
谓景物依然，人事已非。多用来表示人事变迁或对故人的怀念。语见三国魏曹丕《与吴质书》：“节同时异，物是人非，我劳如何？”宋李清照《武陵春》词：“物是人非事事休，欲语泪先流。”宋辛弃疾《新荷叶•和赵德庄韵》词：“有酒重携，小园随意芳菲。往日繁华，而今物是人非。春风半面，记当年，初识崔微。南云雁少，锦书无个因依。”
原形容年老视力差，看东西模糊，后也比喻看事情不真切。语见唐杜甫《小寒食舟中作》诗：“春水船如天上坐，老年花似雾中看。”王国维《人间词话》三十九：“白石（姜夔）写景之作，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。”
亦作“风鬟雾鬓”。鬓：双鬓；鬟：环形发髻。形容妇女头发美丽。语见宋苏轼《洞庭春色赋》：“携佳人而往游，勒雾鬓与风鬟。”宋范成大《新作景亭程咏之提刑赋诗次其韵》：“花边雾鬓风鬟满，酒畔云衣月扇香。”亦用于形容妇女头发散乱蓬松。宋李清照《水遇乐》词：“如今憔悴，风鬟雾鬓，怕见夜间出去。”元张昱《三月三日湖上作》诗：“雾鬓风鬟湖上女，画轮绣毂道旁车。”
在东家吃饭，在西家住宿。比喻贪利的人企图兼有两利。语见唐欧阳询《艺文类聚》卷四十引汉应劭《风俗通》：“两袒：俗说，齐人有女，二人求之。东家子丑而富，西家子好而贫。父母疑不能决，问其女，定所欲适，难指斥言者，偏袒，令我知之，女便两袒。怪问其故。云：欲东家食西家宿。此为两袒者也。”清蒲松龄《聊斋志异•黄英》：“东食西宿，廉者当不如是。”
亦称“五德转移”。战国末阴阳家驺行的学说。指水、火、木、金、土五种物质的德性相生相克和终而复始的循环变化。用来说明王朝兴替的原因，如夏、商、周三个朝代的递嬗，就是火（周）克金（商）、金克木（夏）的结果；并虚构一个“五德终始”的历史循环论体系，论证在政治上为了适应“五行配列”而定出相应的制度（如改正朔、易服色等）的必要。
午时三刻行刑,是明清官府的惯例,或者是民间百姓、说书人、写书人的普遍说法。在古代,一天被划为12个时辰,也就是说一个时辰相当于我们现在的两小时。按地支排序为子、丑、寅、辰、已、午、未、申、西、成、亥。这12时辰又划为100刻。“时”和“刻”的换算比较麻烦,就是每个时辰八又三分之一刻。午时”就是指一天的中午11点至13点之间,加上三刻,就是将近正午12点如果要算精确一点,就是中午11时43分12秒。这个时候太阳挂在天空中央,照下来地面上的阴影最短的时候。有人认为死人是“阴事”,若处理不当,死者的鬼魂就会留在阳间纠缠活人。而正午时刻是一天当中“阳气”最盛的时候,阳气可以压制和祛散阴气。为了不让死刑犯的鬼魂出来作祟,所以要在阳气最盛的时候行刑。其实斩刑也是分轻重的。如果主审官宣布一个犯人将在午时三刻斩首,那说明他认为,这个人实在是十恶不赦,连做鬼的权利都没有。因为民间传说午时三刻开斩,被斩人阴气即时消散,做鬼都没机会。还有另一层用意,就是午时三刻的时候,人往往呈现昏昏欲睡的状态,这个时候砍头,犯人也许痛苦会减少很多。如此看来,似乎体现了古代严酷法治下,尚存一丝人道主义。既然午时三刻不是法律规定的斩首时间,那什么时候才是？《左传》中就有“赏以春夏,刑以秋冬“的记载。斩首是关乎人命的事情,当然要严肃处理,所以时间的规定,是要严格遵守的。明朝有规定,如果有人在立春后或秋分前处决犯人,是要被打八十大棍的。唐朝也有规定,若不是在秋分和立春之间行刑,只有等到来年了。除了规定季节,日期上也是很有讲究的。唐宋时的法律规定,除了每年从立春到秋分,正月、五月、九月,大祭祀日、大斋戒日,二十四节气日,每个月的朔望和上下弦日、每月的禁杀日(即每逢十、初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十)都不得执行死刑。排除了那么多,好不容易等到一个适合的日子,还要尽量选在午时三刻,这就意味着,很多时候犯人都是集中起来一起行刑的,这样刽子手们的时间会很紧迫,任务也很重。讲完斩首的时间,还要提一下地点，午门是哪里?从天安门进入故宫，最先映入眼帘的就是午门。午门是紫禁城的正门，非常雄伟，门前是一片宽阔的广场，所谓“午门斩首”指的就是这里。但实际上，可能是人们搞错了，午门是“打屁股”的地方，就是廷杖，而斩首都是在菜市口（清代）。
将小题目铺张成为大文章。本为明清科举考试的惯用语。以“四书”文命题曰“小题“，以“五经”文命题曰“大题”。本谓以五经文之法做四书文。引申为拿小题目做大文章，比喻不恰当地把小事渲染得很大，或当作大事来处理。清吴趼人《二十年目睹之怪现状》第六十三回：“他用了多少本钱，费了多少手脚，只骗得七千银子未免小题大做了。”
形：形体，身形。销：消瘦。骨立：只有骨架子竖立在那里一样。形体消瘦，只剩一副骨头。形容身体极为消瘦。语见清蒲松龄《聊斋志异•叶生》：“不意时数限人，文章憎命，榜既放，依然铩羽。生嗒丧而归，愧负知己，形销骨立，痴若木偶。”理由《痴情》：“在疾病的熬煎中度过了四个月，兰英的健康崩溃了，她离开长春的时候，病体枯槁，形销骨立。”
形形：因形成形。色色：因色成色。语见《列子•天瑞》：“故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。”原谓生出这种形体和颜色。后谓事物品类众多，犹言各种各样。清王夫之《张子正蒙注•乾称下》：“大而山泽，小而昆虫草木，灵而为人，顽而为物，形形色色，重法凝滞之质气皆沦浃其中，与为屈伸。”清况周颐《藏风词话》卷二：“世间万事万物，形形色色，孰为非幻。”
亦作“闭月羞花”。闭月：月亮因羞愧而躲在云后不出来。羞花：让美丽的花朵也感到害羞。花为之羞，月为之隐。形容女子容貌十分美丽。语见宋古杭才人《宦门子弟错立身》第二折：“看了这妇人，有如三十三天天上女，七十二洞洞中仙，有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌。”元汤显祖《牡丹亭•惊梦》：“不提防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。”
劫：佛家说世界一成一毁叫一劫。万劫：佛教用以指时间极长。永远不能恢复。其义与“万世”近似。“劫”的意译为“远大时节”，故名。南北朝梁简文帝《唱导文》：“故一善染心，万劫不朽；百灯旷照，千里通明。”万劫不复：语见宋释道原《景德传灯录•卷十九•韶州云门山文偃禅师》：“莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复，不是小事。”
白头：白了头发；偕老：夫妇共同生活到老。《诗•郑风•女曰鸡鸣》：“宜言饮酒，与子偕老。”后专指夫妻婚姻美满，生活和谐，一辈子不分离。常用作祝颂婚姻美满之辞。语见明陆采《怀香记•奉诏班师》：“孩儿，我与你母亲白头偕老，富贵双全。”巴金《寒夜》：“我原说过，她不会跟你白头偕老的。”
来潮：潮水上涨。谓来得突然。原指神仙心中对某人或某事突然发生感应而有所知晓。后用以形容突然产生某种念头。语见明许仲琳《封神演义》第三十四回：“但凡神仙，烦恼、嗔痴、爱欲三事永忘，其心如石，再不动摇；心血来潮者，心中忽动耳。”清李汝珍《镜花缘》第六回：“此后倘在下界有难，如须某人即可解脱，不妨直呼其名，令其速降。我们一时心血来潮，自然即去相救。”
小家：小户人家；碧玉：初为女子名，后指年青美貌女子。语见晋孙绰《情人碧玉歌》：“碧玉小家女，不敢攀贵德。感郎意气重，遂得结金兰。”后因以称小户人家年青美貌的女儿。明范文若《鸳鸯棒》：“小家碧玉镜慵施，赵娣停灯臂支粟。”清彭养鸥《黑籍冤魂》第二十一回：“无论南部烟花，小家碧玉，只要有宜男相，便算得如意珠。”
亦作“后不为例”。下：指下一次；为：作为，当成；例：先例，可以作为依据的事例。下次不能援引为例。表示只通融这一次。语出明余继登《典故纪闻》：“疏闻，英宗谓吏部臣曰：＇此人子之至情，予以移封，后不为例。”清张春帆《宦海》第十八回：“宜制军听了，趁势半真半假的笑着道：＇既然如此，只此一次，下不为例如何？＇”
亦作“洗垢求瘢”。犹言吹毛求疵。刻意找寻缺点。语出南朝宋范晔《后汉书•赵壹传》：“所好，则钻皮出其毛羽；所恶，则洗垢求其瘢痕。”宋欧阳修等《新唐书•魏徵传》：“喜则矜刑于法中，怒则求罪于律外；好则钻皮出羽，恶则洗垢索瘢。”
亦作“息息相通”。息息：指呼吸。呼息相关连。比喻彼此关系密切。语见清李伯元《官场现形记》第二十六回：“刘厚守是何等样人，而且他这店就是华中堂的本钱，他们里头息息相通，岂有不晓得之理。”清赵尔巽《清史稿•文祥传》：“使武备果有实际，则于外族要求之端，持之易力，在彼有顾忌，觎觊亦可潜消，事不尽属总理衙门，而无事不息息相关也。”清严复《救亡决论》：“二者皆与扎营踞地息息相关也。”
细：细小的事物；大：大事物；捐：舍弃。小的大的都不舍弃。形容内容详尽，没有遗漏。语见唐韩愈《昌黎先生集•进学解》：“纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀经穷年。”元王恽《胙城县庙学记》：“本末具备，细大不捐。”
2022.05.01至05.31舞蝶制作
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