《红楼梦》为什么能被列入四大名著之一？有什么典故吗？

四大名著中有哪些带三的故事题目？~

《西游记》：
三打白骨精、三借芭蕉扇、三探无底洞
《三国演义》：
三顾茅庐、三英战吕布、桃园三结义
《水浒传》：
三打祝家庄、三山聚义打青州、宋江三败高俅
《红楼梦》：
刘姥姥三进大观园、金鸳鸯三宣牙牌令、宝玉三探病黛玉

扩展资料：
《水浒传》
介绍：《水浒传》的故事源起于北宋宣和年间，出现了话本《大宋宣和遗事》描述了宋江、吴加亮（吴用）、晁盖等36人起义造反的故事，成为《水浒传》的蓝本。
《三国演义》
全名：《三国志通俗演义》
介绍：《三国演义》是综合民间传说和戏曲、话本，结合陈寿的《三国志》、范晔《后汉书》、元代《三国志平话》、和裴松之注的史料，以及作者个人对社会人生的体悟写成。现所见刊本以明嘉靖本最早，分24卷，240则。清初毛宗岗父子又做了一些修改，并成为现在最常见的120回本。
《西游记》
《西游记》作者也存在一定争议，但目前普遍认为作者为吴承恩。
介绍：西游记以民间传说的唐僧取经的故事和有关话本及杂剧（元末明初杨讷作）基础上创作而成。
《红楼梦》
原名：《石头记》《金陵十二钗》《风月宝鉴》等
介绍：《红楼梦》是一部章回体长篇小说。早期仅有前八十回抄本流传，八十回后部分未完成且原稿佚失。原名《脂砚斋重评石头记》。程伟元邀请高鹗协同整理出版百二十回全本，定名《红楼梦》。亦有版本作《金玉缘》。
参考资料来源：百度百科：四大名著

三国演义

【爱之欲其生，恶之欲其死】
喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。《论语·颜渊》：「爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。」明·罗贯中《三国演义》第一百一十五回：「『爱之欲其生，恶之欲其死。』卿何不容一宦官耶？」
【安身之处】
指得以立足容身之所。明·罗贯中《三国演义》第四十回：「近闻刘景升病在危笃，可乘此机会，取得荆州为安身之地。」
【昂然直入】
昂首挺胸地径直走进去。形容傲然威武的样子。明·罗贯中《三国演义》第三回：「何进昂然直入。」
【傲慢少礼】
见「傲慢不逊」。《三国志·吴志·三嗣主传》裴松之注引孙皓侍中李仁之言：「视人君相忤，是乃祀所谓傲慢；傲慢则无礼，无礼则不臣，不臣则犯罪，犯罪则陷不测矣。」明·罗贯中《三国演义》第五十三回：「自襄阳赶刘玄德不着，来投韩玄；玄怪其～，不肯重用。」
【把薪助火】
把：手握。拿着柴禾助长火势。比喻某种行动反而增长对方力量或助长事态的加剧。明·罗贯中《三国演义》第六十二回：「今求军马钱粮，切不可与。如若相助，是把薪助火也。」参见「抱薪救火」。【百步穿杨】
百步之外射穿杨柳的叶子。形容枪法高超。《史记·周本纪》：「楚有养由基者，善射者也，去柳叶百步而射之，百发而百中之。」《战国策·西周策》：「楚有养由基者，善射；去柳叶百步而射之，百发百中。」明·罗贯中《三国演义》第五十三回：「（关羽）带箭回寨，方知黄忠有百步穿杨之能。」 【班师回朝】
调动出征的军队返回首都。元·乔孟符《两世姻缘》第三折：「你奉圣旨破吐蕃，定西夏，班师回朝，便当请功受赏。」明·罗贯中《三国演义》第一百回：「后主（刘禅）下诏，宣孔明～。」
【宝刀不老】
比喻虽年迈或脱离本行已久，但技艺并无减退。明·罗贯中《三国演义》第七十回：「忠（黄忠）怒曰：『竖子欺吾年老！吾手中宝刀却不老。』」
【倍道而进】
形容加快速度前进。明·罗贯中《三国演义》第十一回：「曹兵闻失兖州，必然倍道而进，待其过半，一击可擒也。」
【髀肉复生】
髀bì：大腿。谓因久不骑马，大腿上肉又长起来了。《三国志·蜀志·先主传》「荆州豪杰归先主者日益多，表疑其心，阴御之」裴松之注引晋司马彪《九州春秋》：「备住荆州数年，尝於表坐起至厕，见髀里肉生，慨然流涕。还坐，表怪问备，备曰：『吾常身不离鞍，髀肉皆消。今不复骑，髀里肉生。日月若驰，老将至矣，而功业不建，是以悲耳。』」《三国演义》第三四回作「髀肉复生」。后因以「髀肉复生」为自叹壮志未酬，虚度光阴之辞。【别来无恙】
分别以来一直都很好吗？常用作别后通信或重逢时的问候语。金·董解元《西厢记》卷四：「莺莺坐夫人之侧，生问曰：『别来无恙否？』莺莺不言而心会。」明·罗贯中《三国演义》第四十五回：「（蒋）干曰：『公瑾～？』」

【兵精粮足】
兵士精壮，粮草充足。明·罗贯中《三国演义》第四十三回：「今江东兵精粮足，且有长江之险。」清·无名氏《说唐》第二十回：「他久镇河北，～，自立旗号，不服隋朝所管。」【勃然大怒】
突然变了脸色，大发脾气。汉·班固《汉书·谷永传》：「是故皇天勃然发怒，甲乙之间，暴风三溱拔树折木。」明·罗贯中《三国演义》第四十四回：「周瑜听罢，～。」
【不成体统】
形容办事没有一定的体制、规矩，不成样子。明·罗贯中《三国演义》第十三回：「刻印不及，以锥画之，全不成体统。」《红楼梦》一三回：「我看里头着实不成体统，要屈尊大妹妹一个月，在这里料理料理，我就放心了。」《二十年目睹之怪现状》二七回：「此时官厅上乱烘烘的，闹了个～。」 【才薄智浅】
才智浅薄。自谦之辞。明·罗贯中《三国演义》第九十八回：「某才薄智浅，不称其职。」【残暴不仁】
凶狠毒辣，没有丝毫仁慈之心。《三国志·魏志·董卓传》：「卓性残不仁，遂以严刑胁应。」明·罗贯中《三国演义》第五十三回：「韩玄～，轻贤慢士，当众共殛之！」
【苍生涂炭】
涂：泥淖。形容老百姓像陷入泥坑、掉进火坑那样痛苦。《尚书·仲虺之诰》：「有夏昏德，民坠涂炭。」《晋书·苻丕载记》：「先帝晏驾贼庭，京师鞠为戎穴，神州萧条，生灵涂炭。」明·罗贯中《三国演义》第九十三回：「狼心狗行之辈，滚滚当道，奴颜婢膝之徒，纷纷秉政。以致社稷丘墟，～。」【尺寸可取】
比喻有些许长处。是认为自己有才能的谦虚说法。明·罗贯中《三国演义》第八十三回：「今蒙主上托以重任者，以吾有尺寸可取，能忍辱负重故也。」
【尺寸可取】
比喻有些许长处。是认为自己有才能的谦虚说法。明·罗贯中《三国演义》第八十三回：「今蒙主上托以重任者，以吾有尺寸可取，能忍辱负重故也。」
【重见天日】
比喻脱离黑暗的处境。宋·文天祥《文山全集·十三·真州杂赋·序》：「一入真州，忽见中国衣冠，如流浪人乍归故乡，不意重睹天日至此。」明·罗贯中《三国演义》第二十八回：「仓乃一粗莽之夫，失身为盗；今遇将军，如～，岂忍复错过！」
【踌躇不决】
踌躇：犹豫，迟疑。犹豫不能作出决定。明·罗贯中《三国演义》第二十二回：「四人争论未定，绍踌躇不决。」明·冯梦龙《东周列国志》第八十三回：「景公口虽不唯唯，终以田陈同族为嫌，～。」
【出言成章】
脱口而出的话都成文章。形容谈吐风雅，文思敏捷。《诗经·小雅·都人士》：「彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言成章。」《淮南子·破修务》：「[舜]作事成法，出言成章。」亦作「出口成章」。《史记·樗里子列传》：「樗里子滑稽多智。」司马贞索隐：「以言俳优之人出口成章，词不穷竭，如滑稽之吐酒不已也。」明·罗贯中《三国演义》第七十九回：「歆曰：『人皆言子建～，臣未深信。主上可召入，以才试之。』」亦作「脱口成章」。宋·苏轼《黄州再祭文与可文》：「艺学之多，蔚如秋蕡。脱口成章，粲莫可耘。」
【传檄而定】
檄：对敌声讨的文书；定：平定。传布檄文便可平定天下。形容威力无比，不战而胜。《史记·淮阴侯列传》：「今大王举而东，三秦可传檄而定也。」明·罗贯中《三国演义》第四十一回：「获操则威震天下，中原虽广，可～。」
【捶胸跌脚】
捶：用拳敲打；跌脚：顿脚，跺脚。用拳敲打胸膛，用脚跺地。形容人极为悲伤或悔恨的情状。元·无名氏《延安府》一折：「莫不是打官司人连累，莫不是告田宅争地土，莫不是争差斗殴人欺负，则管里捶胸跌脚狠忧虑。」《儒林外史》六回：「[赵氏]数了又哭，哭了又数，捶胸跌脚，号做一片。」亦作「捶胸跌足」。《隋唐演义》一八回：「老妪见公子出来，更添叫喊，捶胸跌足，呼天拍地，要讨女儿。」亦作「捶胸顿足」。《三国演义》五六回：「孔明说罢，触动玄德衷肠，真个捶脚顿足，放声大哭。」《英烈传》三七回：「太祖捶胸顿足，叫说：『可惜了！』」亦作「捶胸顿脚」《儿女英雄传》一九回：「说完了，拍着那棺材捶胸顿脚，放声大哭。」
【凤凰来仪】
亦作「凤皇来仪」。凤凰来舞，仪表非凡。指吉祥之兆。《书·益稷》：「《萧韶》九成，凤皇来仪。」孔传：「仪，有容仪。备乐九奏而致凤皇，则馀鸟兽不待九而率舞。」晋成公绥《啸赋》：「百兽率儛而抃足，凤皇来仪而拊翼。」唐柳宗元《晋问》：「有百兽率舞，凤凰来仪，於变时雍之美，故其人至于今和而不怒。」《三国演义》第八十回：「自魏即位以来，麒麟降生，凤凰来仪。」亦省作「凤皇仪」。《后汉书·崔寔传》：「乐作而凤皇仪，击石而百兽舞。」一说，舜作箫韶，其形制法凤凰之容仪，十管参差，像凤之翼。参阅汉应劭《风俗通·声音·箫》。

【拂袖而去】
拂袖：把袖子一甩，表示生气。形容很生气地走了。出自南朝·宋·刘义庆《世说新语·方正》：「王子敬(献之)数岁时，尝看诸门生樗蒲，见有胜负，因曰：『南风不竞』。门生辈轻其小儿，乃曰：『此郞亦管中窥豹，时见一斑。，子敬瞋目曰：『远惭荀奉倩，近愧刘真长。』遂拂衣而去。」又《三国演义》第八十六回：「遂拂袖而去。」

【兼弱攻昧】
兼并弱国，攻取政治昏乱之国。《书·仲虺之诰》：「兼弱攻昧，取乱侮亡。」《周书·长孙俭传》：「荆州军资器械，储积已久，若大军西讨，必无匮乏之虚。且兼弱攻昧，武之善经。」《三国演义》六O回：「且『兼弱攻昧』、『逆取顺守』，汤武之道也。」【举贤使能，举贤任能】
推举品行正直的人，起用才能出众的人。《三国演义》举贤任能，使各尽力以保江东，我不如卿。
【赔了夫人又折兵】
三国时东吴孙权要向蜀汉索回荆州，都督周瑜定计，将孙权妹谎说嫁给刘备，借以把刘备骗到东吴留作人质，以便索回荆州。刘备按诸葛亮的对策行事，到东吴成婚后同夫人逃出东吴。周瑜带兵追赶，被诸葛亮的伏兵打败。此故事见于元曲《隔江斗智》第二折，又见于《三国演义》第五五回。后世因以「赔了夫人又折兵」比喻想得利不成，反而遭受双重损失。
【秦晋之好】
春秋时，秦晋两国不止一代互相婚嫁。泛指两家联姻。元·乔孟符《两世姻缘》第三折：「末将不才，便求小娘子以成秦晋之好，亦不玷辱了他，他如何便不相容。」明·罗贯中《三国演义》第十六回：「主公仰慕将军，欲求令爱为儿妇，永结～。」【身在曹营心在汉】
三国时刘备（后为蜀汉皇帝）部将关羽身陷曹操营，封侯赐爵，宴请赠金，恩礼非常，但关羽仍心怀故主。后挂印封金，回到刘备身边。事见《三国演义》第二五回。后多以「身在曹营心在汉」比喻坚持节操，忠贞不二。

【疏财仗义】
慷慨解囊，扶危济困。《三国演义》五回：「此间有孝廉卫弘，疏财仗义，其家巨富；若得相助，事可图矣。」又作「仗义疏财」。

【死诸葛能走生仲达】
三国时蜀军主帅诸葛亮病死军中。蜀将姜维等遵亮遗命，秘不发丧，缓缓退军。魏军主帅司马懿（仲达）率军追击，却见蜀军帅旗飘扬，孔明纶巾羽扇，端坐车中（实乃木人）。懿恐中计，勒马逃回。百姓为之谚曰：「死诸葛能走生仲达。」见《三国演义》第一○四回。后用以指人虽死，余威犹在。
【冢中枯骨】
犹言死人。用以讥讽志气卑下、没有作为的人。《三国志·蜀书·先主传》：「袁公路岂忧国忘家者邪？冢中枯骨，何足介意？」明·罗贯中《三国演义》第二十一回：「～，吾早晚必擒之。」








【三国演义】

东汉末年，民生凋敝。兵荒马乱，群雄竞起。

枭雄曹操，首屈一指。龙骧虎步，踌躇满志。

唯才是举，远见卓识。济济多士，如虎添翼。

发号施令，假传圣旨。身经百战，出生入死。

青梅煮酒，旁敲侧击。梦中杀人，狐性多疑。

望梅止渴，略施小计。割发代首，工于心计。

对酒当歌，横槊赋诗。才兼文武，独步一时。

老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。

诸葛孔明，惊才风逸。上知天文，下知地理。

宁静致远，淡泊明志。用行舍藏，韬晦待时。

三顾茅庐，精诚所至。知遇之恩，投桃报李。

隆中对策，审时度势。指点江山，面授机宜。

初出茅庐，锦囊妙计。运筹帷幄，决胜千里。

舌战群儒，力排众议。草船借箭，妙算神机。

巧借东风，火烧赤壁。空城妙计，化险为夷。

七擒七纵，有胆有识。六出祁山，矢志不移。

文韬武略，经天纬地。苦心经营，不遗余力。

事必躬亲，日理万机。出师未捷，积劳成疾。

鞠躬尽瘁，死而后已。后继无人，此恨何及。



武圣关羽，义薄云天。赤胆忠心，天人共鉴。

桃园结义，相见恨晚。同生共死，披肝沥胆。

身在曹营，忠心在汉。过关斩将，一往无前。

华容让道，网开一面。知恩图报，仰不愧天。

刮骨疗毒，处之泰然。夜读春秋，手不释卷。

单刀赴会，视若等闲。水淹七军，智勇双全。

位高权重，志得意满。顾盼自雄，自负不凡。

痛失荆州，令人扼腕。败走麦城，虎落平川。



三强会战，临军对阵。决一雌雄，赤壁鏖兵。

旌旗蔽日，樯橹连云。刀枪林立，剑戟森森。

风猛火烈，流急水深。人喊马嘶，鼓角齐鸣。

短兵相接，弓折刀尽。血海尸山，触目惊心。

曹军败北，豕突狼奔。灰飞烟灭，片甲不存。

周郎赤壁，羽扇纶巾。以寡敌众，大获全胜。

成事在天，谋事在人。天下大势，鼎足三分。

《红楼梦》不久是中国古代的四大名著之首，也是其小说之颠峰状态，他的地位就不言而喻了。当代红学研究专家周娼汝教授曾经说过，想要了解中国古代文学那就一定要读红楼梦，读懂了红楼梦也就了解了中国古代文学。

　　说到红楼梦首先就必须了解她的特性－－个性这个个性不同与西方文学的那些个性，西方文学一说个性就是说，你个性鲜明，生动活泼等，它是通过一些外貌特征和描写来展现人物的个性，比如法国文学家莫泊桑就是一个很典型的代表，读过他作品的读者都应该知道，他来展现人物的个性就是通过外貌描写，很典型。他曹雪芹就最近抓住一个方面，精，气，神来描写，也就是现在人们说的精神面貌上的描写，可能你读完了红楼梦都还不知道那个人穿什么，长得怎样？但你却一定了解这个人物的特点，一看到就知道是那个人出来了，很活生生的在那里。红楼梦的个性还在于它诗化了人物的性格，通过一些诗句来更好的表现人物，而这里面就有很多是作者自己的想法或对那种人的看法。而其他三大名著其实都是以前就已经有了故事的，以评书的方式流传，只是流传到了他们那里由他们整理成文，再进行艺术处理的，所以单看这一方面红楼梦就更能表现作者的思想和个性。

　　２０世纪中国第一文学大家鲁迅在《中国古代文学简史》第２４章中就有一篇专门的，也是唯一的一篇对红楼梦的研究作品。鲁迅在文章中很简单的提出了一个问题就是伏线，现在叫伏笔和引线等，这点鲁迅就比２０世纪初研究红学的几位大家蔡元培，胡适等可是要高明多了，不愧为当代中国文学第一人，是有其独特的见解，佩服。红楼梦不是第一个用伏线的作品，以前的好些散文都用过的，不过曹雪芹将它发挥到了极至。说起来红楼梦都是围绕着贾俯来写的，而贾俯里又是以贻春院来写的，真正进入贻春院的只有三个人，一个就是那个庸医，他被召进去给晴雯看病，不过他虽然进去了，但还算不上真正进去了。另外两个就是刘老太太和贾云，刘老太太第一次进贻春院的时候喝醉了，还踉跄的闯进了贾宝玉的房间，并在他的床上大睡起来，作者写到这里我想大家应该不会只认为这是作者怎么写只是为了让大家出口气吧！一个乡下来的老太婆也一样能睡在这里。那他们为什么能进来呢？原来是因为他们都找了一个人，贾二太太，（原谅忘了名字）正是有了她的帮助，他们才能进得来贻春院，窥视到那里的富丽堂皇，这也为他们以后第二次，第三次进来埋下了伏笔。这个时候贾二太太对刘老太太，贾宝玉对贾云都是比较典型的大家妇人，子弟对一般人的轻视，看不起，有些娇纵，喜欢别人拍拍马屁。当刘老太太和贾云第三次进入贾俯的时候已经是完全不同的情况了，周围的一切和人物的语言更显示出贾俯的衰败和他们处境的苍凉。它揭示的就是封建社会由盛转衰的过程，刘老太太和贾云就是这个过程的见证人，也就是文章的伏线，这也就是这两个人为什么都只在是前几回和后几回才出来的原因，后来人们研究高鄂的后四十回是否与原著的精神的符合的时候，看的主要就是伏线是不是符号原著的伏线。

　　与其他三大名著不一样的地方还有：其他三部都有一个豪迈的气势在里面，而红楼梦里面就没有，他们是各人，各阶层的人都只是在自己特定的生活环境生活，所以它揭示的封建社会的本质更彻底些，而人们在他们的管理下就只能做自己该做的事情，如像出轨了的贾宝玉和林带玉的爱情也是被封建社会更掐死了。所以最后作者就借用贾俯的衰败来说明封建社会必然灭亡。

清人赵翼说得好：“江山代有才人出，各领风骚数百年。”一个时代，有一个时代之文学，也有一个时代最具代表性的作品和作家群。我们通常讲，秦汉是辞赋的黄金时代，唐宋是诗词的豆蔻年华，元代是戏曲的丰收季节，明清便是小说的繁荣岁月。明清小说的繁荣首先表现在数量上，更表现在质量上，而质量就具体体现在名著上。我们经常讲四大名著，就是指《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》四大古典小说。如再把视野放宽一点，还可以有六大名著，这就是四大名著之外，再加《金瓶梅》和《儒林外史》。再把视野放宽，还可以吸纳更多作品进入名著的行列。而名著之所以是名著，是因为它们都具有非常丰富复杂的文化内涵，经得起人们再三咀嚼和回味。

每一部名著所包含的文化内涵和精神特质都是各不相同的。例如《三国演义》的文化特质，可以用“忠义”二字来概括，“忠”主要体现在刘备集团和汉王朝、刘备和孔明的君臣关系上，“义”则主要体现在刘、关、张和其他异姓兄弟的关系上；“忠”和“义”最后聚焦在关羽身上，随着关羽的不断被神化，《三国演义》的“忠义”观念也不断被增殖。《水浒传》的文化特质主要是“绿林文化”，或者叫“江湖文化”，可以用《水浒传》里的四句话来概括这种文化的政治特征：逼上梁山、替天行道、以贤为能、接受招安，它几乎是所有聚啸山林的绿林好汉的共同特征。《西游记》则主要反映了“神魔文化”的特质，具体表现为神魔的对峙与转换，它所包含的文化隐喻今天还依然存在。《金瓶梅》是我国古代世情小说的代表，它以大量笔墨写及男女两性生活，可以说是我国古代性描写之集大成者，其文化特质也许可以概括为“性文化”。《儒林外史》是封建科举制度走至反面时，我国古代“士文化”的一个代表，集中反映了封建科举下士大夫的人性扭曲和内心痛苦。

那么，《红楼梦》的文化精神又是什么呢？我们该用哪两个字来概括它的文化要义呢？个人认为，《红楼梦》主要的文化精神便是“情文化”，或者叫“情本思想”。这个“情”当然首先包含了我们通常讲的“男女之情”，否则《红楼梦》也不成其为《红楼梦》；但它又远远不止“男女之情”，而是包含了远为丰富和复杂的内涵。把《红楼梦》仅仅理解为爱情小说，把《红楼梦》的“情”仅仅理解为“男女之情”，不仅不符合小说实际，而且辜负了作者的一片苦心

不需要典故 就是因为写得好

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《红楼梦》为什么能被列入四大名著之一？有什么典故吗？视频