“武财神”死后魏蜀吴皆大欢喜，真相是什么呢？

文学与宗教的区别~

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

文学是研究，宗教是爱和教人向善的教育。

关羽以死来成就自己的理想，而刘备、曹操、孙权也都得到了各自想得到的。所以，关羽之死称得上是皆大欢喜，四方多赢。关羽死后不久曹操也去世，于是曹丕、刘备、孙权纷纷称帝。

每次读《三国演义》，看到关羽之死的时候，总是觉得有些蹊跷。北有曹操，东有孙权，关羽孤军北上，身后没有任何支援，不是找死是什么？就算关羽看不明白，刘备看不明白，诸葛亮也看不明白？

后来总算明白，其实刘备看明白了，诸葛亮看明白了，关羽也看明白了，就连曹操和孙权也都看明白了。关羽不死，大家的日子都不安生；关羽死了，大家都放心了。所以，整个《三国演义》，其实核心就在关羽之死。

▲《三国演义》关羽剧照。图源网络

我总结所以得出的结论是：关羽死于谋杀。

那么，是谁谋杀了关羽？

为什么关羽必死

首先说说为什么关羽必死？这不妨从荀???浪灯稹?/p>

荀??亲钤绺?娌懿俚哪笔浚?诓懿倌笔恐信琶?龃斡诠?危?圆懿僦倚墓⒐??⑾滦矶喙?停?懿俣运?浅Ｗ鹬亍＼??易濉八氖廊?公”，家族地位远远高于曹操，因此荀??杂诓懿俚墓毕谆拱?ㄜ骷医??地位给曹操带来的好处。

可是，荀??飧鋈税锊懿俚哪康模?侵?淇锓龊菏摇５胶罄床懿俜馕和跫泳盼?，荀??⑾炙?写鄱岷撼?囊靶模?谑钦境隼捶炊圆懿伲?峁?懿俅笈??土艘槐?疽??λ懒塑???/p>

为什么先说荀??恳蛭?赜鸷蛙??且焕嗳恕?/p>

关羽这人，没事喜欢读《春秋》，讲大义。他追随刘备固然有兄弟义气的成分，但最根本的，还是希望能匡扶汉室，留名千古。

有一点很能说明问题，那就是关羽被曹操俘获后，曹操封他为“汉寿亭侯”。名义上是汉献帝所封，实际上是曹操封的。对于这个封号，关羽十分看重，毕竟这在名义上是汉朝所封，自己从此算是汉朝的官员了。

后来离开了曹操，按理说关羽就应该避免再提这个“汉寿亭侯”，以免刺激大哥刘备。因为在刘备眼里，这就是曹操封的。可是，关羽依然高调自称“汉寿亭侯”，大旗上绣着“汉寿亭侯关”。在他看来这是荣誉，可是大哥眼里这是曹操给的糖块。华容道关羽私放曹操后，其实刘备心中就有点凉了，看来这个老弟有点靠不住啊。

关羽为什么私放曹操？有意气的成分，可是还有更深的考虑：假如刘备杀了曹操，那么刘备很可能就会是下一个曹操。

诸葛亮料到了关羽会放曹操，因为他知道关羽的目标是匡扶汉室。为什么料到了还要让他守最后一关？因为他知道当时的情况，三足鼎立才是最好的结果。

魏蜀吴三家头痛

到刘备取了西川，诸葛亮法正等一班兄弟极力劝说刘备称帝，可刘备拒绝了，先自封了汉中王。为什么？因为关羽这时在荆州呢，自己要是称帝，等于是逼关羽投降曹操。

可就是自封汉中王这件事，关羽心中也很不满：没经过汉献帝批准，这就是僭越啊。所以，刘备封关羽为五虎上将之首，关羽不肯受命，你去看看当时关羽的表现。

《三国演义》其实写得很是传神，当费诗带着刘备的任命书来到荆州的时候，关羽直截了当地问：“汉中王封我何爵？”语气中明显带着不满和不屑，因为他知道，作为王，刘备是没有资格封爵的。之后听说自己被封为五虎上将之首，大怒。

关羽的反应很不正常，虽然最后关羽勉强接受了封号，其不满已经昭然若揭。

费诗一定把关羽的反应原原本本告诉了刘备和诸葛亮。对于刘备来说，这时候很难做。让关羽进四川吧，那今后一定闹翻，关羽恐怕就是荀??南鲁。?约涸蚵湎鹿?河拆桥的恶名；让关羽继续镇守荆州吧，保不定什么时候就投降了曹操。怎么办呢？

这时的孙权也很挠头，因为关羽占据荆州，随时可以顺流而下，攻打吴国。曹操也很头疼，因为荆州为战略要冲，随时能够北上中原，攻击许昌。

所以到了这个时候，关羽就成了魏蜀吴三家共同头痛的一个人物了。

但是，关羽本人也很头痛。跟着刘备干吧，那就是汉贼；投降曹操吧，恐怕也是汉贼；投降孙权吧，那也是汉贼。自立为王吧，那还是汉贼。怎么办呢？最不想当的就是汉贼，可是条条道路都写着汉贼两个大字。

腹背受敌刘备不救

曹操想了个坏主意，派人去蹿嗦孙权出兵攻打荆州。孙权不是傻瓜，他也知道关羽不好对付，所以回信给曹操，建议还是曹操去打荆州。结果，曹操和孙权都不打，但是暗中都在做准备。

说起来，诸葛亮最坏。他让刘备拜关羽为前将军，起兵取襄阳。

关羽不是傻瓜，他知道起兵取襄阳就等于攻打曹操，而身后是孙权在虎视眈眈。问题是，前有曹操后有孙权的情况下，大哥刘备竟然没有派几个兄弟来撑场子。以一己之力对付曹操和孙权，行吗？

有条件要上，没有条件假装有条件也要上。

在北伐之前，关羽其实做好了两手准备。好的一手是一路顺利剿灭曹操，然后扶持汉室一统天下；坏的一手是战败而死。这两种结果都不是汉贼，所以，关羽毅然北上。

刘备、曹操、孙权其实都怀有同样的期望：关羽千万别取胜啊。

关羽出兵取樊城，随后水淹三军，擒于禁斩庞德，威震天下。曹操是吓坏了，甚至准备迁都。可是司马懿看得清楚，他知道在魏蜀吴三家都不希望关羽走得太远的情况下，他一定走不远。

孙权行动了，吕蒙白衣入荆州，袭取了荆州。试想，如果此前诸葛亮派赵云来守荆州，可能就不是这个结果了。

前方，强弩之末的关羽终于被徐晃击败，于是退守麦城。这时，廖化前往上庸求援，上庸守将是谁？刘备的干儿子刘封。刘封竟然拒绝救关羽，这就让人看不明白了。如果没有刘备或者诸葛亮的明示或者暗示，他敢不救关羽？

就这样，正面曹操，背面孙权，再加上刘备不救，关羽纵有三头六臂也不能不败了。

终于，关羽被吴国所擒。到了这个时候，关羽是决定要死的。最终被杀，也算是求仁得仁。

关羽之死，“皆大欢喜”

关羽以死来成就自己的理想，而刘备曹操孙权也都得到了各自想得到的。所以，关羽之死称得上是皆大欢喜，四方多赢。关羽死后不久曹操也去世，于是曹丕、刘备、孙权纷纷称帝。

▲《三国演义》剧照。图源网络

关羽死后，刘备杀了刘封，算是做个姿态，而刘封无疑是作了替罪羊。但是很显然地刘备有些良心发现，深感对不住关羽，于是出兵吴国为关羽报仇。在关羽这件事上，刘备对诸葛亮恐怕有些不满，所以诸葛亮上表劝他不要伐吴的时候，刘备“掷表于地”断然拒绝，这样的事情在从前是没有过的。也正因为对诸葛亮不满，刘备伐吴竟然不带诸葛亮玩，明显的是不信任。

当然，一切历史都无从印证，只有利害关系历历在目。罗贯中则早已经看透了一切，该埋的伏笔都埋下了，只看我们能不能领悟。

到此，结论昭然若揭：诸葛亮谋杀了关羽，刘备、曹操、孙权都是帮凶。整个三国期间，他们共谋作的唯一一件事情就是谋杀了关羽。也许正因为如此，关羽最清高，所以唯有关羽，被后人视作神人---武财神。

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