佛的起源于疑问

佛教的一个疑问~

呵呵。。。佛这里是一个方便说话。这个数字有其他含义。你知道佛学起源于印度，而印度是一个不注重数字的国家。佛讲经的时候，说的数字都不是真的数字，是虚数。当然要分具体情况。

要想说明宇宙的形成得先说说宇宙的毁灭，只有毁灭之后才会再形成！其实不用我们问，佛在世时，早就有人问，佛也早就曾经为我们说过这个问题！佛经中说宇宙有成住坏空四个阶段，叫四中劫，成住坏空的总时间为一大劫！成劫世界开始形成，住劫为形成后的相对稳定期，只有在此期间，三禅天以下的众生才惭次出现、生存。坏劫世界破坏，众生不存；空劫为从坏尽到再生成的间歇阶段。
　　 佛经中还说，三界众生由共业所感，在轮回程途中有共同的“三灾”恶报。三灾分小、大两种，小三灾主在人间，为疾疫、饥谨、刀兵。疾疫灾起时，种种传染病、瘟疫蔓延，人在七日之内死亡殆尽，地上处处白骨狼藉，无人收葬，唯留一万人作种子。饥谨灾起时，六七年间天不降雨，地上寸草不生，滴水难得，一日一夜死人无算，亦唯留一万人为种子。刀兵灾起时，人们自相残杀，草木皆成兵器，七日之内，人类死亡殆尽。小三灾发生的时间，《立世阿毗昙论》说疾疫灾在住劫第一小劫人寿十岁时，饥馑灾在第二小劫人寿十岁时，刀兵劫在第三小劫人寿十岁时。《优婆塞戒经》则说每一小劫中，有饥馑灾三次，疾疫灾三次，刀兵灾一次。
　　 大三灾，为火、水、风三灾，其破坏范围广及欲、色二界。火灾起时，有七个太阳并出，草木土石、山河大地乃至须弥山、欲界诸天官，悉被烧毁，大火绵延历一小劫，烧至光音天(一说二禅天)而止，坏尽初禅天、六欲天及人间、地狱、饿鬼界。水灾起时，大水漂溺，历时一小劫，淹至三禅天(一说遍净天)，毁尽三禅天以下。风灾起时，有大猛风吹坏世界，“乃至极微亦无余在。(《俱舍论》卷十二)，亦历时一小劫，坏至四禅天(一说广果天)，毁尽四禅天以下。大三灾的发生规律，依《立世阿毗昙论》等说，是“七火次第过，然后一水灾，七七火七水，复七火后风”，即七次火灾过后有一水灾，七次水灾过后，再经七次火灾，然后来一次风灾。《优婆塞戒经》则说：“水火二灾各五段过，有一风灾，五风灾过，名一大劫。”
　　 三灾到来时，世界毁坏，其中生活的众生乃至诸天自然是在劫难逃。然而，按佛经之说，那时也是沦堕众生上升解放之日。于火灾到来之前，人们大概是受“天谴“的启示警省，都是不再作恶，而齐修十善，三恶道众生报尽后也都生于人间修十善行，劫灾来临时，人中有自然修禅定证初禅者，乃力宣初禅的寂静安乐，教人修禅，人类皆依其法修行，死后都上生于初禅天。当大火快烧到初禅天时，初禅天中修得二禅者力宣二禅安稳快乐，诸天皆依其教修证二禅，上升于二禅光音天而躲过火灾焚毙之苦。光音天，为佛经所说众生的老家。
　　 当火灾坏尽初禅天，众生皆回光音天老家后，“尔时无日月星辰，唯有大冥”(《长阿含经》卷七)，宇宙中是一片死寂的黑暗，然后渐渐从黑暗虚空中兴起大云，降注大雨，依次生成风、金、水、地“四轮”，水轮中藏有一切物类的种子；然后再慢慢形成天宫、日月星辰、山河大地。其时光音天有人寿终，堕于初禅天，即为大梵天王。后来又有人从光音天相继堕落，初堕者见之，便以为是自己所创造、变化，后堕者见先堕者，亦以为自已是他所创造，认为天父。此天父又见日月星辰、山河大地及各类众生，都在他以后渐次出现，便以为这些也都是他的作品，这便是上帝创世说的出处。
　　 佛经说，地上众生，皆从光音天堕落，“众共生世，故名众生”。初时身有光明，飞行自在，衣食自然，后来贪染渐生，食地上物，身体沉重，失去光明与神通。然后渐渐有了私有观念，贫富分化，贵贱有别，分疆立界，你争我夺，刀杖斗讼，演出这人间善恶交争、兴衰成败、悲欢离合的一幕幕活剧。佛家的这种人类起源说，属以天为本位的球外智慧生命移植论；其劫初水轮中藏有一切物类种子及畜类本生存于大海中的生命起源说，则与近代生命科学的生命起源学说有所相近。
　　 佛教所说六道众生中，除人和畜生中有的大部分之外，其余天、鬼、阿修罗、地狱及畜类中的龙、金翅鸟等，究竟实有，抑或是庄生寓言、神话想象，或古印度神话的承袭？若说实有，有何理由？如说天神住在天上，那么如今人造飞船遨游太空、登上月球，为何不见天宫天仙及佛教所说月天子？如说地狱在地底下，那么如今地下钻探、科学探测，为什么只发现地下有水石岩浆等，不见有地狱存在？关于此类疑问，佛经中早有解答“此类众生身，为由微细四大集成的“细身”与人身边常住的鬼神相类，非人类肉眼所能见。故即至天宫地狱，若仍以肉眼观之，则视而不见。

　　1.在现在这个世界这个时空，佛教起源于印度。

　　2.佛教传入中国的具体时间和年代，现在很难考定。最初传入时，不过在少数人中奉行，未必为上层官府和史官之流所注意。公元前二年，大月支国原居我国甘肃的一个强盛的少数民族西迁中亚后建立的国家国王的使者伊存到了当时中国的首都长安即今西安，他口授佛经给一个名叫景卢的博士弟子。这是中国史书上关于佛教传入中国的最早的记录。我们可推断，由于在此一百二十年前汉武帝开辟西域交通的结果，当时由印度传布到中亚细亚的佛教很可能早已通过行旅往来而向东方渐进。也有传说：在与印度阿育王约公元前272--226在位同时的秦始皇公元前246-210在位时代，已有印度的沙门室利房等十八人来到我国咸阳。阿育王时举行第三次结集约在公元前250年，会后派大德赴各国传教，前来中国很有可能。另外，也有认为宋玉《高唐赋》和《史记 始皇本纪》中的“羡门”即沙门的，但因无译述学说传世，无从确考。

　　3.烧香献花拜佛一是为了表达对佛、法、僧的敬仰和皈依之心，二也是为了清净自心，拜的是自己及众生都有的无分别的清净本心，祈愿早日为众生利益修成佛道，普度众生。

　　4. 「 因缘果报」（简称因果）乃是宇宙人生万古不变的铁则，亦是万法生起之缘由。经云：「万法因缘生，万法因缘灭」；「孤因不长，独缘不生」，必须「因」加上「缘」，而后产生一切宇宙万有现象之果报，故佛法讲究一切不离「缘起」。

　　先说「因」，因是指最初之动机或最初之造作。在唯识学上，称之为「种子」，譬如世间五谷种子，播种于地，即能生长万物。然世间有情众生之际遇，有「因同而果异」或「果同而因异」者，其主要关键乃在于「缘」不同所致，如吾人在过去曾造作恶因，目前学佛之后，洗心革面，痛改前非（善缘），则恶因不一定得恶果也。此即是「缘」所产生的作用，故佛法特别重视「缘」，因由控制缘即可控制结果，此乃是改造命运的理论依据。

　　至于「缘」，乃是指「助缘」也。譬如，只有稻种，不能生果，必须加上土地、阳光、水分、肥料等之帮助，然后才能长出稻来。此土地、阳光、水分、肥料等，即是助缘。所以「缘」乃是指「机会」或「条件」，一般可分为下面三种：

　　1、所缘缘：指众生念头所攀缘之对象，如名闻利养、五欲六尘等外境，皆为众生所缘之缘也。语云：「境无好坏，因心有；心无是非，缘境生」，此之谓也。

　　2、无间缘：指众生的念头，前念后念，接续不断，而前念开导后念，前念不灭，则后念不生，中间不容他念间隔，故名无间。

　　3、增上缘：除前面两种缘外，其它所有增加上去的力量，皆名增上缘，各有「逆增上缘」与「顺增上缘」两种。所谓「逆增上缘」即是指在逆境当中，能使人自我反省、检讨，而使自我成长的助缘。语云：「以病苦为师」、「烦恼即菩提」、「批评者是我们的良师益友」，吾人若有此认知，则病苦、烦恼、批评者都是「逆增上缘」也。

　　最后说「果」，果即结果，指生成之一切现象。因缘和合，则能生成一切万法，如植物成熟，故名果。盖「果从因生，种因必有果也」。我们一般人见到别人的成就（果报）往往都很羡慕，其实我们必须了解：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。只要我们努力修善因，一切善的果报在因缘成熟时，自然现前！

　　以上大部分摘自网络，如还有疑惑，请询问僧宝或看佛经。

建议看海涛法师的开示视频，你会了解很多，

佛说：因果甚深甚甚深。换成白话，就是说因果的道理是很深的，是深不可测的。如果你彻见了所有一切事物的因果，那你就成佛了。
凡夫只能看见并相信眼皮子底下的因果，这就是身为凡夫的局限。
佛教通过内观修行，可以不断拓展五官的能力（实质是心的能力），从而见到更多更深的因果道理。
因果的道理，就是缘起的道理，也就是说，一切事物都是因缘和合的，从本质上来说，是没有自性的，是不能自己主宰的，这就是万法皆空的道理。
佛说：见缘起即见法。也就是说，等你真正明白了缘起的道理，你才会真正相信佛法的道理。在这之前的“信”，总是多少有些杂质的，多少有些疑的成分在里面。
佛说：多思维缘起的道理，人会变得越来越有智慧的。

达摩传中国

唐僧也去过印度 抄来的佛经吧

这些是有名堂的 没名没性的就多了

---

佛的起源于疑问视频