人之初,性本恶谁说的
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人之初,性本恶谁说的视频
相关评论:17277597503:人之初,性本善还是性本恶?
唐梅诗答:人之初性本恶是荀子说的。荀子论述“人性本恶”,相对孟子的“人性本善”,是一个进步。既有逻辑,不像孟子信口雌黄;又有论证,不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是,他对人性下了定义:“生之所以然者谓之性。”就是说:性,是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性,是不待后天学习而成的自...
17277597503:人性本恶是谁的理论?
唐梅诗答:“人之初,性本恶”(“Human been are evil”)。支持者:荀子、西方哲学家奥古斯丁、霍布斯。西方持性恶论——奥古斯丁的原罪说,阐述了性本恶的基本观点,这些观点通过基督教义深入民间。奥古斯丁(Aurelius Augustinus,公元354年11月13日-430年8月28日),古罗马帝国时期基督教思想家,欧洲中世纪基督教...
17277597503:“人之初,性本恶”语出自哪里
唐梅诗答:1、“人之初,性本恶 出自:荀子《性恶篇》:人之性恶,其善者伪也。认为人生而具有好色、好声、好味、好利等特性,只有经过教化,才能去恶从善。2、中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况,字卿,战国时期赵国人,比孟子小70多岁。荀子论述“人性本恶”,相对孟子的“人性本善”,是一个...
17277597503:人之初,性本恶是中国古代哪家思想对人的假设
唐梅诗答:回答:这是战国中后期的儒家思想家荀子的观点;在人性问题上,他提出“性恶论”,否认天赋的道德观念,强调后天环境和教育对人的影响; 荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。他认为,人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性,“凡性者,天之就也,不可学,不可事,……而在人者,谓之性” ...
17277597503:人之初,性本恶出自哪一本书籍中?
唐梅诗答:“人之初,性本恶”是战国时期荀子的观点,出自于《荀子·性恶》。《荀子·性恶》中的原句:今人之化师法,积文学,道礼义者为君子;纵性情,安恣孳,而违礼义者为小人。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。白话译文:现在的人,能够被师长和法度所感化,积累文献经典方面的知识、遵行礼义的,...
17277597503:“人之初,性本恶。”
唐梅诗答:“人之初,性本恶”是荀子的思想。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜,他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。性恶论以人性有恶,强调道德教育的必要性。荀子认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望,不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说:“人之生也固小人。
17277597503:性本恶是谁的观点
唐梅诗答:性本恶是荀子的观点。“人之初,性本恶”是战国时期荀子的观点,出自于《荀子·性恶》。《荀子·性恶》中的原句:今人之化师法,积文学,道礼义者为君子;纵性情,安恣孳,而违礼义者为小人。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。其白话译文为:现在的人,能够被师长和法度所感化,积累文献...
17277597503:“人之初,性本恶。”是谁的思想。
唐梅诗答:荀子,战国时期的哲学家,提出了“人之初,性本恶”的核心思想,这一观点见于其著作《荀子·性恶》。荀子认为,人之为君子与小人,取决于对师法、礼义的遵循或违背。他认为人的本性倾向于恶,而善良的行为是通过后天教化和伪饰形成的。与孟子的“性本善”观点相对,荀子的观点更为理性,他明确界定了“...
17277597503:人之初,性本恶
唐梅诗答:…而在人者,谓之性” (《荀子•性恶》),表现为“铠而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休” (《荀子•性恶》),所以人性就是“生而有好利焉”,“生而有疾恶焉”,“生而有耳目之欲、有好声色焉” (《荀子•性恶》)。而人性的“善”则是后天人为(即“伪”)的,“...
17277597503:人之初,性本恶是中国古代哪家思想对人的假设
唐梅诗答:…而在人者,谓之性” (《荀子•性恶》),表现为“铠而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休” (《荀子•性恶》),所以人性就是“生而有好利焉”,“生而有疾恶焉”,“生而有耳目之欲、有好声色焉” (《荀子•性恶》)。而人性的“善”则是后天人为(即“伪”)的,“...
“人之初,性本恶”是战国时期荀子的观点,出自于《荀子·性恶》。《荀子·性恶》中的原句:
今人之化师法,积文学,道礼义者为君子;纵性情,安恣孳,而违礼义者为小人。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。
白话译文:现在的人,能够被师长和法度所感化,积累文献经典方面的知识、遵行礼义的,就是君子;纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的,就是小人。由此看来,那么人的本性是邪恶的就很明显了,他们那些善良的行为则是人为的。
扩展资料:
荀子论述“人性本恶”,相对孟子的“人性本善”,是一个进步。既有逻辑,不像孟子信口雌黄;又有论证,不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是,他对人性下了定义:“生之所以然者谓之性。”
就是说:性,是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性,是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如,仁义礼智信就是“伪”,是人为教化的结果。
荀子对各家都有所批评,唯独推崇孔子的思想,认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居,特别着重的继承了孔子的“外王学”。
他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张,形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观,并在此基础上,对先秦哲学进行了总结。
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唐梅诗答:人之初性本恶是荀子说的。荀子论述“人性本恶”,相对孟子的“人性本善”,是一个进步。既有逻辑,不像孟子信口雌黄;又有论证,不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是,他对人性下了定义:“生之所以然者谓之性。”就是说:性,是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性,是不待后天学习而成的自...
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唐梅诗答:性本恶是荀子的观点。“人之初,性本恶”是战国时期荀子的观点,出自于《荀子·性恶》。《荀子·性恶》中的原句:今人之化师法,积文学,道礼义者为君子;纵性情,安恣孳,而违礼义者为小人。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。其白话译文为:现在的人,能够被师长和法度所感化,积累文献...
唐梅诗答:荀子,战国时期的哲学家,提出了“人之初,性本恶”的核心思想,这一观点见于其著作《荀子·性恶》。荀子认为,人之为君子与小人,取决于对师法、礼义的遵循或违背。他认为人的本性倾向于恶,而善良的行为是通过后天教化和伪饰形成的。与孟子的“性本善”观点相对,荀子的观点更为理性,他明确界定了“...
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唐梅诗答:…而在人者,谓之性” (《荀子•性恶》),表现为“铠而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休” (《荀子•性恶》),所以人性就是“生而有好利焉”,“生而有疾恶焉”,“生而有耳目之欲、有好声色焉” (《荀子•性恶》)。而人性的“善”则是后天人为(即“伪”)的,“...