阿辟罗系 在佛经里是什么意思啊？
阿修罗也是六道众生之一。
在佛教中是六道之一，是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。阿修罗易怒好斗，骁勇善战，曾多次与提婆神恶战，但阿修罗也奉佛法，是佛教护法神天龙八部之一。
在佛教中，其形象大部分源自印度教中的阿修罗，但是也有部分的特性是只有在佛经中提到的。阿修罗道非常特别，佛经说：阿修罗男身形丑恶；阿修罗女端正美貌。故阿修罗王常常和帝释天为首领的提婆神群战斗，因阿修罗有美女而无美食，而帝释天有美食而乏美女，两神相互妒忌，时传争战。故俗谓战场为“修罗场”。
法华经序品列有四个阿修罗王，即婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗侯阿修罗王。婆稚，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；佉罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；罗侯，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。
佛经中经常讲到“修罗”。其从六道轮回之中就有了“阿修罗道”。 六道为一；天道、二；阿修罗、三；人道、四；畜牲道、五；饿鬼道、六；地狱道。人道和天道为善道，阿修罗本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志，终非真正的善类。
男阿修罗于各道中，常常兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。 女阿修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大，故渐列之为恶道。
简说六道－－有福无德的阿修罗道以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。福如天人，德非天人。（天道，阿修罗道，人道，为三善道；畜生，饿鬼；地狱；为三恶道）（六道之中只有人道和畜生道是有形体的，且在同一个空间。其他各道均是无形的，不能看到的。有缘之人或许可以感知到。）各道都有等级积分，随因受报。
拓展资料
由于阿修罗王众多，其形不一，阿修罗王的形象，也有多种说法，有的九头千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越须弥山四倍；有的千头二千手，足踩大海，身越须弥山；有的三头六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸体相。这些形象都难表现，画家们往往画作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，双足立海上，身越须弥山。
参考资料来源：百度百科-阿修罗
阿耨多罗三藐三菩提
所以告诉你们，什么叫阿耨多罗三藐三菩提。先说阿耨多罗 就是无上，阿就是为无，耨多罗就是为上，三藐就是上而正，三菩提就是智慧和觉悟，所以加起来，阿耨多罗三藐三菩提，这个梵文就是无上正等正觉。
你说有这种智慧的人还会不开心吗？有这种智慧的人还会天天难过吗？给人家脸看吗？就是这样的 想得通的，什么事情，想想你们过去有多少事情想不通，现在全没了。常常地快乐 自己就干净了，你去看一个快乐的人，他很干净的 很开心的，有什么关系。你们小时候多少事情想不通，把过去的事情忘不掉，就是忧郁症。我这次在新西兰的时候，有一个佛友，跟他聊了几句。他跟我说，我现在不知道为什么 情绪老不好，我说你情绪老不好，就是你想得太多的过去。你要是没有过去，你只想到明天，你会情绪不好吗？
情绪不好，就是因为你把过去的事情一直放不下。你看小孩子为什么能够马上放开，马上就开心？小孩子就是因为，一件事情过了，他不记，马上没了。刚刚一哭 哭了之后，来来 吃糖糖，糖糖一吃 又开心了，孩子他没有昨天的意识的。你看看你们脑子里，满脑子都是昨天的意识。昨天我多么辉煌，昨天我多么有面子，我昨天多么有钱，我今天怎么会变成这样，这个人昨天欺负过我，上辈子欺负过我，到今天 师父跟他讲了他还要生气。上辈子你自己都看不到，你这辈子还要生气，所以我不愿意再跟你们讲，上辈子的事情。
很多人经常看见我，师父 您讲讲我过去。我不是跟你们讲过吗，有一个人在皇宫里边做一个大臣的，结果我给他在看图腾的时候，我看到他在一个小地方，煤矿里边做一个小科长，你说他轮回多少次了，业障啊，听得懂吗，业障害死人。所以师父跟大家讲，常乐我净 足具而有，什么意思，足具 要具足自己所有的东西，已经有的东西都要具足。人应该拥有的慈悲，应该拥有的那些善良，你这些都具足 你就会，即能远离此无常杀鬼。
的刑罚一样的 痛得，你知道要去化疗的人都不敢进医院的，吓死了，腿都发抖，这难道不（是）在人间受苦吗。有的人在心里苦 叫心苦；有的人在肉体苦 叫劳苦。所以你们怎么样不要苦呢？首先 心苦 你们可以做掉的，心里不要苦，想通就心不苦了。
恭录 身如金刚 心包虚空（部分）
辟罗又曰：「可意之愿行求人者，其义云何？」世尊即曰：「凡有二行——行善有福，行恶有殃——殃福追人，犹影随形。」
辟罗言：「善哉，善哉！实如佛教。惟我前世，处世为王，念命无常，意欲布施，群臣普会，王曰：『吾欲作大鼓，令其音震闻百里，能有为之者乎？』众臣佥曰：『臣等无能为者。』有一臣名曰匡上，常忠於上，慈济国民，前对曰：『臣能为之，当须资费。』王曰：『大善！』即开藏付之。因辇宝於王宫门，鸣鼓令之：『今天仁之王施无盖慈，欲济黎民之穷乏，供道士之衣食；若有乏者，悉诣宫门。』四国乏者，襁负相扶填国塞路，仰天叹曰：『人民穷者，今得活哉。』
「一岁之後，王有诏曰：『鼓成未乎？』对曰：『已成。』王言：『何故不闻其声？』臣白言：『愿明王劳屈圣体，出临国内，听佛法鼓，声震十方。』王即严驾，出行国中。其民比肩，王曰：『民多乎！』对曰：『王前勅臣，令作大鼓，使闻百里，欲以扬德声于四远。臣念枯木死皮，不能扬王之德誉。臣所受宝，供沙门梵志之衣食，以济国民之穷乏也。布告之来，四隣归润，犹饥子之慕慈母。』王问民曰：『尔从来乎？』民稽首曰：『百里来者，二百里、万里外来者。』咸曰：『明王大润，四国欣泽，是以去旧土之所生，慕润泽以自济也。』王曰：『善哉！吾著矣。国之不安，犹身有病，吾救之以药，臣[12]饲之以糜粥。』王曰：『黎民所求恣之，无启闻矣。』
「王後寿终，魂灵上生天上，作天[13]妙王。天上寿尽，下生世间，位为飞行皇帝，安所出入，七宝飞行，导从前後。今复上天为天王太子。所以然者，自身持戒，覆济众生之所致也。奉佛教戒，正身心行，无不获其福者矣。」
佛告辟罗：「凡人作行，譬若影之随身，响之应声，无不报答矣。」
辟罗欢喜，作礼而去。”
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