《道德经》中的做人哲学，如何理解“不自见故明，不自是故彰？
这句话的意思是：不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明。
出处：《老子·道经·第二十二章》
选段：
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。
译文：
所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。
扩展资料：
这一章，老子从生活经验的角度，进一步深化了第二章所阐释的辩证法思想。第二章重点讲的是矛盾的转化。
本章一开头，老子就用了六句古代成语，讲述事物由正面向反面变化所包含的辩证法思想，即委曲和保全、弓屈和伸直、不满和盈溢、陈旧和新生、缺少和获得、贪多和迷惑。他用辩证法思想作用观察和处理社会生活的原则，最后他得出的结论是“不争”。
在“曲”里存在首“全”的道理，在“枉”里存在着“直”的道理，在“洼”里存在着“盈”的道理，在“敝”里存在着“新”的道理，因而把握了其中的奥秘，就可以做到“不争”。事实当然并非完全如此，有些事不争也可以取得成功，有些事不争就不能取得成功。
出自老子《道德经》：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。意思是：不自我表现，反能德行更加显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能显示长处。彰：明显、显著。
在二千七百年前，科学并不进步，在当时，作为周朝史官，老子以他的敏?观察力，留下道德经一书，此书一直是中国学者所推荐，并且是世界上翻译为外文次数最多的书，可见它的魅力。
在当时的混淆时期，老子劝人要以“无为”去为人处世，即使受到委屈或?w枉的话，自己就可以保持安全和正直。这个无为就是：“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”。套句现代术语就是：不爱出风头，不自以为是，不自夸功劳，不自骄。总之，这也许就是儒家与道家所说的谦。
老子同时用相反的言词又说一篇，强调这无为的重要性。
老子用了两个比喻，第一个例子是踮起脚尖想高过别人，反而站不稳，第二个例子是跨大步走路想快过别人，反而走不远。然后再强调他的无为。他说：爱出风头的人，反而别人不注意。自以为是的人，反而别人不以为然。爱吹牛的人，反而别人不以为他有功。喜欢自负的人，反而不会长久。
原文：百见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
最后，老子又用比喻说这些自我炫耀以人，好胜争功的人，以站在“道”的角度来看，都是剩饭剩菜。所以有道的人不屑去作的。
将道德经原文与白话文登录于下，再讨论：
道德经原文：
1、企者不立，跨者不行。2、自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。3、其于道也，曰：“余食赘行”，故有道者不处。
白话文：
1、踮起脚尖，想高于他人的，反而站不住。跨大步向前走路的人，反而走不远。
2、爱自我表现的人，反而不为人注重。自以为是的人，他的意见反而不会彰显。爱自我夸张吹牛的人，反而没有功劳。爱骄傲的人，反而不会长久。
3、对于“道”来说，这些都是剩饭剩菜或者是身上的肿瘤。所以有道人不会作此种之事。
老子一书，前后共有八十一章，共四千多字，但是都是传播一个信息，教人处柔守弱。虽然有八十一章之多，但是都是前后一贯，并不冲突。
在第22章中，老子提出了做人处世的无为，而此无为却可以使我们委曲中可以保全，即使受冤枉也可以去得到正直。这个作人处世的无为就是：“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有动，不自矜故长”。除了在22章提了一次这无为，老子又在第24章，以另外一个方法再说出这个无为，他说：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”由此可见，这无为的重要性。
他的无为，与老子哲学吻合，老子教我们要见素抱朴，要求我们外表朴素，不奢侈。又教我们知雄守雌和知白守辱，要求我们知道他人的强处和了解自己的短处。又在教我们如何可以“柔弱胜刚强”。这些要求都所以和他的无为结合在一起，可以成为一个完整的人生观。
在老子的思维中，要以谦虚的心情去为人处世。但是，爱出风头的人，其他竞争者就有意或无意地将你未来的机会挡下，让你以后不能再炫耀，如此就会自见者不明。同样的，自以为是的人，太过于自我中心了，总有一次，因为思考不够周全而犯错，此人就不再彰显了，如此，其他人只记得这次的错，所以自是者不彰。
爱自我夸张吹牛的人，别人不易信任他，常常适得其反，功劳反而给他人抢走了，所以自伐者无功。同样的、骄傲的人，处处要显示高人一等，这样好胜的人，他人一定不会让他长久在一个岗位了。
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