佛教大疑问

佛教大疑问2~

地狱天堂并不是佛或神所设立，不是为惩罚恶人设立。而是因缘所生，是因众生自心贪嗔痴等邪念所感。比如河水，人类看是河，饿鬼看是血水，火焰，鱼龙看是宫殿，天人看是琉璃，阿罗汉看是空寂，菩萨看是净土，一切都是唯心所变，唯识所现。
楞严经中讲诉了世界、众生、因果是如何产生的：
如来说：富楼那啊！正如你所说，世间一切本然清净，为什么突然现出山河大地？你没有听如来宣说觉的真性是无上的明，是无上认知了别智慧，本真的觉亦是认知了别的无上灵明吗？富楼那说：世尊，我曾常听闻佛宣说这个义谛。如来说：你所说的觉明，指的是觉的本性是无上认知了别智慧呢？还是只是无了别智慧的觉，即不明的觉，而我们则要去明了它，所以称它为明觉？富楼那说：如果以不明来称名觉，那么觉就无听明了，如来说：如果觉没有能认知别的明的智慧，那就不会有什么明觉。有无觉的事物，但是没有无明的事物，无明也不是觉的湛净妙明，而是痴暗。觉的本性一定是明，即一定是无上认知了别的智慧，妄乱生起，欲去认知了别这个觉的体性。觉知的体性并不是能被认知了别的事物，所以，觉知的体性，如果依妄想认知而成为对象，觉知就被会妄乱建立起来，其巳经是妄乱的建立，从而依此妄立的觉知，就生发起作的种种妄乱作为。妄乱觉知一经功用，就在本来的无同无异中，分成了觉知的主观自我一方面，和觉知的客观存在另一方面，从而生发相异出来，相异中又叠加相异，并且只能在此相异对立之中建立起种种相同，在觉知的相同与相异间互相又生发显示，因此又产生了无同无异的事物。这样相互间杂乱摇动，和相互间的依持、对待，就生发起了种种烦劳作用，烦劳久了就生发出尘物世界。尘物世界间事物的种种相互扰动混杂，引起了尘物世界的烦劳、烦恼，由此也生发起了世界。平静不起扰动，就成为虚空。虚空间只是同一，尘物世界间只是对立。而这当中无同异之分的，都是有为法界。
觉知的认知了别本性是空，由于妄想执起而晦昧不明，觉知间的对立、异同生发起摇动，于是有风轮执持在世界之中。依持著虚空生出摇荡，坚执欲明之心凝结，于是有滞碍事物的生起，那些金属物，就是因明觉而建立起来的硬形物质，于是有金轮出现保持看各方国土。坚硬的东西成为金宝，摇动的东西成为风力，风和金相激相摩，于是有变化无端的火光生起。由于这些事物体上有水气出来，水气被火蒸发上升为水，于是有水轮含蕴了十方世界。火向上升腾，水向下降落，它们交相生发建立起形质物体，湿的成为大海，干的成为陆地。如此情形，所以大海之中常常会有火光腾起，陆地上常有江河流注。水势弱于火时，就聚结成为高山，所以山石相击能出火光，山石碎融了就成为了水。土势弱于水时，就抽形成为草木，所以林木被火烧以后就会成为土灰，挤压林木就会挤出水来。这种种事物相互为种子而交相妄乱生发，由于这些因缘，世界也就相续相继下来。
另外，富楼那，欲明的妄想发生，妄相建立，责任在你不明白性觉的妙明，却妄想去明白它，一念妄动，妄相就建立起来。所觉知的妄乱一经建立，认知的理序也就不可逾越了。由于这个因缘，听觉不能超出声之外，视觉不能超出色物之处，色、声、香、味、触、法等尘物亦只能由眼、耳、鼻、舌、身、意等认知而妄乱成立，于是种种见闻觉知就被分别开来。它们又常因欲求思念的作用而相互纠缠，如是分分合合变化无端，灵现一见缘处的一点明色，即生发出色尘，色尘生发就产生了想念，不符合想念的色尘互相间对立仇恨，符合想念的色尘间就融合为爱欲，爱欲流行结成种子，想念集纳于根门，就结为胚胎，如此交相作用下，吸引各种相同的欲求思念，于是有种种因缘关系，由精血孢卵而胚胎成形等过程，而产生种种胎生之物、卵生之物、湿生之物、化生之物，这些生物都是随其所感而生发出来的。卵生之物生发于想念胜妙境的妄念，胎生之物有情于欲乐境而生发，湿生之物往附于新境而生，化生之物厌离于旧境之可憎而生。如此种种想念，有情、往附、厌离的爱生形式，各自相互间又有种种变化移易，一时之间所有欲求、思念、想像，等等众生的业力，纷纷逐趋著众生往这些起伏沉沦的事物之处去受生。由于这种种因绿，众生也就相续相继下来。
富楼那啊！想念和爱欲纠结在一起，相互珍爱不愿分离，如此，世间的父母子孙才相生相继不曾间断，这样一类众生，他们就是以贪欲为本。贪欲和爱恋一起滋生，贪欲便不会停止，那么，世间种种生物，如胎生、卵生、湿生、化生等等，就会依持各自力量的强弱，相互间竞争吞食，这一类众生，就会以贪杀为本。人为吃而杀羊，羊死后转为人身，人死后又转为羊身，这样直至卵生、胎生、湿生、化生等十种生物之间，其生生死死，都是如此吞食残杀，由此，种种恶业欲求都与生命共生，一直穷尽到未来无际之时永无休止。这一类众生，就是以贪盗为本。你欠我的命，我还你的债，如此种种因缘，历经百千劫的时间，都是在生生死死之中。你珍爱我的心，我怜爱你的姿色，如此种种因缘，历经百千劫的时间，都是在缠裹不清之中。以此贪杀、贪盗、贪淫立为根本，如此种种因缘，恶业果报相续相继竟不停息。
富楼那啊！这三种相续的颠倒妄相，都是由于本觉妙明，却妄为明觉的缘故而生发，由此认知了别的妄为而生种种相，由妄乱的明觉而生出山河大地等等。种种有为事相，就是如此相续相继，次第流转，都依持著虚妄觉见流转不息，周而复始。

1、是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。

您的断句有问题哦，“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛”后面还有两句呐。这些鸟是阿弥陀佛用神力变化出来的，不是罪报所生，更不是阿弥陀佛。
2、古代人对于地理的认识，仅限于自己很小的地域，所以佛说阎浮提，当时人就以为是印度。如果佛告诉他们是整个地球，他们未必会认识到。须弥山等等在什么地方？在我们人类所能看到的三维空间以外的维次里，是四维，五维，甚至无数维。就像鬼和我们在同一个世界，但人类看不到他们。
3、宇宙不仅仅是我们现在生存的这个宇宙，以前曾经有无数次的宇宙成住坏空，所以不要以人类的狭隘的思维来思量无量劫的世界。也就是说，史前文明，是无数次了。阿弥陀佛。
4、为什么偷盗常住物的罪过很大？因为常住物，是十方信众供养的，也就是说，十方人供养十方僧的，所有的僧人（包括尽虚空遍法界一切僧人）都是这个常住。你偷盗一个人的物品，得偷一人物的罪过。偷十个人的物品，得偷十人物的罪过。偷十方常住物，就犯偷尽虚空遍法界一切僧人物的罪过啊。这个罪过有多大，算的清吗？所以堕落无间地狱千万亿劫，量刑一点也不重，正好。世界上有两种事情不会错：一是佛法，二是因果。既得如是果，当然就是造了够受这么大苦的因。

当然可以烧水做饭，佛教里有咒语的，喝水的时候念咒语，就超拔度脱它们了，不念的话就有罪了，所以佛说众生起心动念无不是罪，所以只能带业往生。植物没有痛感，没有神识，就是没灵魂，所以不算造业，但慈悲者也不杀害故有菩萨不踏青。放生造业是一回事，见死不救又是一回事。佛祖有救鸽子，后割肉喂鹰的事。慈悲一切众生故。佛在地藏经上说，复观未来无量劫因蔓不断，就是众生不断在造，不断在受报吗？永无休止，唯有念佛往生，就了业了。佛也是时时在显啊，显圣的不是很多吗，3000多年前佛还亲自来教化众生，众生太多不信吧了，极乐和地球都是心不同所化显，是二不是一，又是一不是二，佛看世界都是华藏世界，但你我看不见，为什么不在哪层次，非人等与我们是一样教化的，佛说那一部经都不是单给人说的，天龙八部，鬼神，诸天都来的，此世界它世界都来的好好多读经就都明白了

你提出这么多问题说明你真的想去修行，想解脱，想知道宇宙生命的真理，是件大好事。其实我也是和你一样，一直会在脑子里想这个想那个，但是仔细想想真的要明白真理，不是靠想就能想出来的，如果能这样的话，大家都不要出门，在自己家里呆着想就好了。佛陀告诉我们要我们念佛求生西方极乐世界，我们一定要对佛升起很强的信心，相信佛陀虽然不在世了，但他已经把所有的成佛法门教给我们了，我们要去学习，而且更重要的是要去用行动修行，按照佛陀说的去做。如果说佛陀离开我们了其实也不能这么说，因为佛不是一个实体，他可以无相，你怎么能说他走了呢，应该说佛无处不在，没有来也没有走，没有生也没有死，如果用人的思想去思考，用人的名词去解释，那将永远找不到宇宙的真理，唯有按佛陀教我们的：放下一切，六根清净(包括意识)，做到一念不生的境界，那真理自会现前。这个只能用我们身体的感受去体会，不能用语言来表达。
下面我只能用我对佛理的理解，回答你一些问题，不过不是正解，只能做参考，因为我们都没达到佛的境界，难免因为分别执着而看不清真相。
1、你说：佛祖释迦摩尼的那个时代科技还不发达，可能他还没有意识到水中也有细菌等微生物，这个你就有点小看佛陀了，既然佛陀已经大彻大悟，知晓宇宙的真理了，他怎么会不知道有细菌的存在呢？我听说过的，佛说一杯水里有八万四千虫，这个就是说的细菌。我知道三业"里的"业"又分为善、不善、非善非不善，这个业主要是看你的动机，你可以在喝水碰到细菌的时候念咒：namo baojirulai 念3遍 ong waxiboluomoni suoha念3遍，帮它们超度。如果大家都不喝水，都死了，谁会成就呢？这个是没有办法的事情，所以我们要精进修行，早日成佛来回报众生，就是说你要做成一件事情的时候，虽然看上去是损害了其他的利益，但这最终的成就是为大家获得更大的利益，所以不能辜负众生，要升起大悲心，要早日成佛度众生。说到成佛，其实佛一直说要做到无我，所以到后来我们真的修行到了成佛的境界时，应该会发现，没有一个“我”成佛，到了真的什么都空了，才是大境界，才能生万物。要成佛首先肯定要愿意下地狱的，因为没有这个勇气，是因为执着在一个“我”上面，如果做到无我，就没有“我”下地狱了。
2、地狱不空誓不成佛，是地藏王菩萨发的大愿，这个愿望是说：地藏王菩萨为了度地狱里的众生，留守在那里化百千万亿化身度众生，等把地狱里的众生都度完了(度完地狱的众生就等于众生都差不多成佛了，因为不成佛难免堕落到地狱)，自己最后成佛，因为地藏王菩萨他有如此大的愿望，所以他的法力也无量无边。这说明了有多大的愿望就能成就多大的事情的道理。
3和4、你问的这个问题挺难说的，如果一直为此烦恼，那我们学佛就变成不学还好，越学越烦恼。学佛的目的本来是要灭除烦恼，现在变成更加的烦恼了，那什么时候才能成佛啊。我目前知道植物属于无情众生，连水也有见闻觉知(参考《水知道答案》)，这个我就不知道水属不属于无情众生了。这个呢你想再多也没用，因为你不可能什么都不吃，你还没到那个境界，但是心里不能有恶念是要做到的，要保持一颗大悲心。只能把握我们自己的起心动念，不要起杀念，不要起不好的念头，不要起烦恼心，一切随缘（就是顺应自然，不因我们的念头而转）。如果一直想这个问题，那也是执着，佛说：一切众生皆具如来智慧得相，只因妄想执着而不能证得。那你一直执着在那里，什么时候才能成佛呢？
5、这个问题的最后你说：“既然我不能主宰命运，那么又能如何为善寻求解脱。”这个结论谁下的，是你自己想出来的，你用妄想心思考出来的结论，能采信吗？虽然我不能引经据典，但是我可以说，命运就是靠我们自己主宰的，否则就不用做事情了，一切都会由命运自己来的，那岂不是很荒唐吗？释迦牟尼佛也不用出家了，自己等着成佛就好了，干嘛要吃那么多苦呢？命是谁注定的？是我们自己，是我们以前造的业(因)，碰到了缘，变成了现在的果。万物都由因缘和合而生，你说放生是间接杀生，那我们分开来说，你放生这个事情，造了一个善因，但是不是现在结果，还没碰到缘。这个被放生的生命，它去杀生造业了，那是因为什么？因为业力，那为什么那只被杀的动物会被杀呢？因为它以前造了杀业，现在由于你放生的因缘，结成了这个被杀的果报，但是想想如果你不放生的话，它还是会被杀，因为它造了杀业，但是因缘没有成熟，可能要晚很多年，但这个因早已种下了，不会改变，现在你放生了，当然是好事，以后就有一个众生升起感恩的心，说不定它就脱离畜生道，下辈子出家修行了呢。
6、畜生道的众生愚痴，是不知道杀生果报的可怕，但是它们杀生也是由于前世的业力，而且它们很简单，只是为了填饱肚子，不想我们人杀生是因为嗔恨，或者赚钱而杀生。六道轮回就永远不停是不可能的，有一天它肯定会停的，但是时间非常之久远，别说地球了，恐怕地球的寿命只不过是一刹那而已。因为业力，所以就产生了一个循环，像个轮子不停的在转，要停是很难的，那么大的轮子，惯性可想而知。
7、这个问题比较有意思，佛教里的世界观可不止地球哦，那是无量无边的整个宇宙。你说佛如何度非人众生，那等你有了无量智慧应该自然会知道，我在这里只能做个假设，那些非人众生，受报受完了以后，经过很久的时间，变成人了再修行，如果又不知道修行堕落了，那只能从头开始，受报，得人身修行，所以有句很经典的话：人身难得今已得，佛法难闻今已闻。第二个小问题，首先有个概念我们要先了解，佛不曾来，也不曾走，所以叫他如来(好像来过)，其实也可以叫如去，这个概念要仔细去体会一下。就算佛不涅盘了，一直留形于世，那我们就会起贪生之心，那什么时候才能灭除烦恼，达到无我呢？
如果把极乐世界显现于我们眼前，那会是什么结果，极乐世界遍地黄金，树都是用翡翠做的，我们这些俗人岂不是要一拥而上，不发生踩踏事件也不太现实。怎么还会厌离心、皈依心，佛告诉要我们一心念佛，一心求生净土，不是心里老想着到那里去捡黄金，要你一心念佛是为了做到心里不生丝毫杂念，一念清净，智慧开了，开悟了——知道宇宙的真理了，最终把一切烦恼都灭尽了，然后度众生离烦恼的苦海，轮回的苦海。
8、这个问题刚才说过了，不用多想了，自己成佛有智慧了自然会知道。

南无阿弥陀佛！
最后想说你的那句：对于真理的讨论，我们就应该有个明白的态度，而不能含含糊糊。
真理不是讨论出来的，它本来就在那里，要我们自己通过修行去证得它。而且它不能用我们人类发明的文字来概括，因为人类的文字就是人为的东西——非自然，而真理就是自然，只能靠修行来体悟。打个比喻，你吃饭以后，饱腹到什么程度，只有你自己知道，你用再多的文字去描述，别人也不能体会你的感受。

了义回复：

guilizi的回答已经很好很详细了。末学再补充一点。

1、佛经中有“佛观一杯水，八万四千虫”之说。当年佛曾向弟子们说：一杯水中有很多众生（微生物），要他们喝水时要先过滤。现代有了显微镜，才知道有微生物的存在。佛陀的神通智慧不如现代科技吗？
佛陀还说过一部经，讲胎儿在母亲肚子里的变化，一周时什么形状，两周时什么形状......一直到出生，讲得很清楚。现代有了B 超，才知道胎儿的变化，与佛陀所说的，一般无二。佛陀的神通智慧不如现代科技吗？
佛陀具有圆满的智慧和神通，是超越科学的，在佛经中处处可见，这点是不容置疑的。

2、菩萨发愿度众生“地狱不空誓不成佛”，菩萨本怀不愿意众生堕落地狱，但只能劝阻众生不造业，以免堕落地狱。而众生不信佛法因果，菩萨并不能阻止众生不造业。众生不信佛法因果，造了业堕落地狱，这不是菩萨本意，而是众生自作自受。

3、古代的水没有过滤没有消毒，故有细菌。现代的自来水，已经多次过滤消毒，哪还有什么细菌呢？
况且，人是为了喝水做饭而用水，用水过程中无意中误伤了众生，有谁是为了吃细菌而喝水呢？这与杀鱼杀牛羊等生命而吃其肉，怎么能相提并论呢？
何况，细菌并不是你有神通能看到的，生活中处处存在无意误伤，这是没有办法避免的，这不算犯杀戒。
犯杀戒必须具备：主观上有杀的念头及准备，行动上有杀的行为，事实上确实杀害了众生，这才算犯杀戒。
如果连水都不能喝，那你生下来就在原地等死吧。哪有这么死板的“佛法”？如果真有这么死板的“佛法”，那不要这“佛法”也罢。

4、星云大师说过“植物有生机，不是生命”。佛经上也讲过“国土山河大地草木是无情，而众生名为有情”。杀生是指杀有情众生，不是指“杀”无情草木。“杀植物也是杀生”，这是外道的说法。
既然你不能确切地定论植物有没有感情，那么圆满智慧的佛陀，已经在经书上告诉我们草木是无情。你还不信么？
你若有善根就相信佛陀所说吧，如果没有善根，那就相信你自己的“不能确切地定论”吧。

5、这个地球上无数物种被人类所灭绝，地球生态的被严重破坏，反常的气候和频繁的天灾，皆因人类过度的杀生杀戮所致。
提倡不杀、提倡放生是佛教为了拯救地球，避免人类遭受天灾恶报，这还不理解？不知良知何在？
而有些人因为不了解某些众生的习性，对其进行不合理地放生，导致其他更多众生被吃。这是没有智慧的人所为，并非佛法之过。总不能据此而禁止放生吧？
比方世间有庸医医死了人，总不能据此而禁止一切医生行医了吧？！

6、仁者说：“只要世界上还存在着生物，那必然存在杀戮。”
这个说法不正确。
极乐世界有无量无边众生，但那里不存在任何杀戮。
众生造了恶业必然堕落，六道轮回是造作恶业的众生所感召的。
仁者说：“只要地球上还有生命，六道轮回就永远不停止。”
话不能这么说。是造作恶业为因，生死轮回为果。终不能说，地球上有生命为因，六道轮回就不停止为果。因果不相符，不能扯到一块去。地球上虽有众生，如果能不造业，何来生死轮回？极乐世界有无量无边众生，他们不造恶业，哪来轮回呢？

7、众生界本不增减。佛虽度无量无边众生成佛，而众生界并不减少。此理甚深，非泛泛之人所易明了。世间海水尚有边际，而陆上干旱十年，海水未必会因之减少。

8、佛说法度众生有二。
一者，经典上云：佛以一圆音说法，众生随类各得解。佛以一种音声说法，而一切众生不管什么种类，都能听懂而理解、修行而解脱。
二者，菩萨尚以三十二应度众生，何况佛身。佛常化现无量无边众生种类之身，以无量无边众生种类语言说法而度众生。

怀疑佛陀“以前的时代，科技水平还不发达，有些细微的地方不一定注意到”。这是怀疑佛陀的智慧有限、不够圆满了？科学皆是凡夫之人在研究发现，而佛陀是圣人，圣言量不依，世间有何言量可依？

愿汝善解法义，早日入佛知见。
南无阿弥陀佛！

1、该怎么生活还是怎么生活，但如果你有一颗仁慈的心，就能尽力去避免自己的杀生，你力所不及的，那就更努力的修行，争取跳出轮回，那时候你有更大的能力去做到现在力所不及的事情。如果现在你心中存有愧意和悲心，那就多忏悔自己的一切罪业吧，这个总不错的。

2、种下恶因，必须有助缘，才会有结果。如果一念恶因后，能够痛心忏悔，永不再犯，好比恶种子埋下土壤，不给水分养料，恶果就不会现前，如果在恶果结成前之前领悟大道，那即使以后下地狱了，虽然也去承受果报，但这个果报对你来说已经是无痛苦和快乐的感觉了，这个时候你已经看破了一切苦乐，因此不仅能身在地狱而心无苦痛，更能以慈悲心去救度地狱中的众生，到时地狱之火也能依你的菩提大愿而化为清净的莲花池，令众生获益。

3、同第一个回答。

4、植物是属于依报，非众生数。这个在大般涅盘经里佛陀说的很清楚了。
“谷米草木无命无我，非众生数，若有能作如是说者，是我弟子。若不能者，当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属。若能随顺佛所说者，是名菩萨。”如觉得他们也会走动会有反应是因为有众生依附在上面。植物与岩石、土木一样，都是依附于众生而出现的，好比一件衣服穿在人身上，你打人一下，他一抬手臂，衣服也跟着抬了起来，能说衣服因此就有生命了吗？衣服还是衣服，动的是人。植物也是如此，真正动的其实是依附在植物上面的众生。

5、各人因果各人受，你发心行善就是善业，你发心行善如果导致恶果，那是被行善者的果报使然，因为你没有让他承受恶报的心。按你的说法，任何善事都有可能转化成恶果，那是不是不做善事了呢？其次，放生不仅是让众生现在的生命获得暂时解脱，更让他们听闻佛法，获得慧命，种下无量善根和福田啊。

6、如果不停，就一直修行下去嘛：）

7、其实这个世界的众生本来就不增不减的，我们脑子里总有个框框，要去定义一个有边际，可琢磨的时空境界，一有这个边际定义，就跳不出思维的框框了，等修行过了这个思维定势，不执著于我们的数字观、世界观、时空观，体会本来就遍满一切时空、无有分别的佛性时，问题可能会迎刃而解：）（一有边际想，则还在边际中哦）

8、这是一个过程，最终能看破一切无分别，但对没有看破的人还要应其根基来随缘度化，好比一个带着墨镜的人，你让他看什么都是灰蒙蒙的，所以觉得世界就是这样灰蒙蒙的。有些人就是不肯摘下自己的墨镜，那劝他摘下或帮他摘下就需要一番功夫，这是一个动态的过程，并不是一蹴而就的。
根据众生的性质不同，劝的方法是多种多样的，并不是统一只用一种方法（有些方法适合这类众生却不一定适合那类众生），但不管用什么方法，等将我们心上的有色眼镜摘下来后，就会看清这个世界原来的面目了。

被归纳为众生的，是有知觉的，会讲话的，我们打他它会喊痛的，有知觉感觉的才是众生。而我们洗米的时候，是为了洗米，不是为了杀死细菌。我们的意念不在此。任凭细菌的折磨，未必可以成佛，因为这是无意的苦行，无意的就是无功德的，佛陀讲究的就是五戒等等的节律，就重要的事实要放下执著。做了坏事，当然要受到惩罚，而这个不是地狱在惩罚我们，使我们的业力，使我们自己造下的恶业，得到的报应。因为世界上有一个叫做因果报应，我们种什么种子，就会得到什么种子，难道你种红豆，你会得黄豆吗？你吃饭的时候，人家会觉得饱吗？不会，就就是我们自己做的东西，自己承受回，没有人可以帮我们，佛陀只是教我们走向光明的路，最终还是要靠我们自己的。那你不小心跌到，你身体的细胞，也死亡了，那就是你自己的罪骂？是因为我们不是要杀死细菌的，我们的意念不再那边，如果我们免疫系统，不帮忙抵抗细菌，世界上的人要死多少位啊？是因为危害到我们的东西，而细菌是没有知觉的，不是动物。杀生，也就是杀动物，植物会动吗？在一个森林里，你无依无靠，没东西吃的时候，好哇地放大边的时候，你第一个想到的地方，就是树，对巴，那不是放大便给他吃吗？不是有罪的吗？植物，是个没有知觉的东西，不是动物，没有意念，有怎样会觉得痛呢？他会觉得我们再砍他吗？如果生物不出来吃去，会有现在的生物吗？会有大象，狮子给你看吗？难道你要他们都活活饿死，才能吗？这是一个自然的现象。我们平时也有吃素，那我们也再造业吗？那我们要吃什么哪？仿生是为了救那些被人囚禁着的生物，才缓他自由，让他自由生活。而他平时就是吃规定的动物而已，那你叫他们不吃，岂不是饿死了吗？世界上没有一个东西是注定的，因为命运掌握在自己的手中，你想要，没人可以阻止的去路，战由你的生命。你喜欢以个人一致的在管你的生命吗？不可能，个人的事，由个人承担。你都会说，太细小了，我们都没留意到，那我们会意思到我们杀了他吗？这么小个，我们都看不见，事物新的杀了他们，况且他们不是生物，动物你看多么的大只，那才叫动物。厌离心是要自己培养出来的，不是靠佛陀来帮助我们，是要我们自己才能做到，那阿米驼佛在成佛以前，都已经有很多佛了，难道你要各个佛都出现在阿米驼佛的面前，阿米驼佛才能培养出厌离心吗？什么事都是靠我们自己的。佛陀菩萨的心，非常的清净，意念也很清静，我们的意念，心都不清净，要如何看见呢？我们的心，意念都时时刻刻想要怎样去害人，能看到极了净土吗？

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