刘心武讲的红楼梦有道理吗，另外脂烟斋是哪个人

你最认同的红学家是谁?畅所欲言，我只看过刘心武的百家讲坛说红楼梦，觉得很到位，希望博学的来指点指点~

红学研究历史很长，我就把我看过的红学家大概给楼主说说吧：
1. 索隐派，代表人物蔡元培等，他们的主要观点是《红楼梦》的故事有表里两层，也就是说明面上的故事是为了暗示、影射其他的东西，比如清朝的时政和宫廷隐私等，他们做的事情就是设法把《红楼梦》里隐藏着的那些内容给挖掘出来。有很多假说，比如“纳兰家事说”，“世祖出家说”等等。但是这种研究方法十分不靠谱，主要靠猜，而且大部分是没有根据的瞎猜，偏离原著可想而知。后来胡适说蔡元培是“猜笨谜”，我觉得说的还是比较中肯的。
2. 考证派，代表人物胡适、俞平伯。胡适是首先对曹雪芹这个人的来历出身和家世进行考证的，他提出红楼梦应该是一部家族史，而不是在影射朝政和宫廷，可以说是开一代风气之先。但胡适的很多观点也不对，比如他就说带脂批的本子是比不带脂批的本子后出现的，这在今天看来简直天真得过头了。俞平伯是第一个提出后四十回是续作的，他写的《红楼梦辨》笔挟风雷之气，对文本的分析十分精当，是我最喜欢的红楼梦专著之一。
3. 周汝昌。严格来说周汝昌也算是考证派的，他早年写过一本《红楼梦新证》，下的功夫很深（为了找康熙给曹家批复的奏折都找到故宫里去了），里面包含极多珍贵的历史资料，几乎可以当作业余研究《红楼梦》的字典来看。但我深深地觉得楼上的童鞋们没必要把周汝昌抬到那么高的位置上，他考据还行，但学术观点有挺多都不靠谱的，比如他非得说脂砚斋就是史湘云，还有史湘云才是《红楼》的第一女主角什么的，完全无视原著，有时候简直气得我恨不得打他一顿。
4. 刘心武。说实话我看红学也是从刘心武开始的，他那个“秦学”当时闹得动静真是十分地大。到现在我也同意他的某些观点，比如林黛玉更像是沉塘而死的，妙玉最后应该是“红颜不得不屈从与枯骨”，而不是沦落风尘，但他非要把秦可卿和废太子扯上关系我觉得太不靠谱了，曹雪芹在全书开头说得很明白，红楼梦是没有朝代背景的，任何一部文学作品都有它的泛指意义和普世意义，换句话说，文学作品中的人物是一类人的缩影和典型代表，而不是现实生活中确实的某个人。如果一部小说写得仅仅是刘心武所说的“家族史”，那这部小说不如说是家谱，是没有什么文学价值的。刘心武错就错在他把《红楼梦》坐实了就是一部家族史，非要把书里的人物都和现实对上号，跑偏可想而知。刘先生自己也是写小说的，怎么连小说必然有虚构成分，不可能完全写实这个最简单的道理都不知道呢？再说，就算《红楼梦》真是家族史，曹雪芹也不一定就是那个曹家的人，胡适当时只是提出一种猜想而已，只是我们今天大都采用了这个猜想。鲁迅给自己起个笔名叫鲁迅，难道他就真的姓鲁吗？
5. 张爱玲。张爱玲写的《红楼梦魇》严格来说不能算是红学著作，这部书更像是一本很有才华的《红楼梦》读书笔记。不过写得还是很好的，才气横溢，值得一看。不过也是个人见解，不可尽信。
6. 霍氏姐弟。他们是我见过的最令人惊悚的红学研究者。考证出来林黛玉就是香玉皇后，还有香玉皇后竟然跟曹雪芹通奸，最后被雍正拆散，看得我冷汗那个冒啊。其实他们早就走上了索隐派的老路，自己还惘然不知呢……
7. 冯其庸、蔡义江。他们代表的是目前红学界的官方观点，比较中肯，也比较保守，但我到觉得这样也不错，起码比那些标新立异最后想入非非的强多了。
总的来说红学研究历来仁者见仁智者见智，这个东西不要迷信一家之言，兼听则明嘛。不过我觉得红学研究最基本的是好好读读文本，最起码要做到尊重作者原意，《红楼梦》首先是一部小说，一部文学作品，我们应该按照研究文学的方式去研究它，它不是一个“任人打扮的小姑娘”。现在的红学研究太过于花里胡哨了，反而落不到实处，提不出真正有价值的见解。对了，建议楼主读一下沉香写的《闲话红楼》，那篇文章从头总结了一下红学研究的历史，几乎所有有较大影响的学派和红学家都提到了。

死亡方式是沉湖而死

“黛玉应是沉湖而死”，刘心武推测。他从曹雪芹撰写的前80回中找寻伏笔，作为推理证据。

证据1

中秋节黛玉和湘云湖畔联诗

-出处：第七十六回

刘心武说，两人联来联去，联出两句惊心动魄的来。湘云说：寒塘渡鹤影。黛玉接了句：冷月葬花魂。(通行版本中为诗魂，古本中为花魂)

“花魂并不是一个陡然出现的词语，林黛玉的葬花词里出现的次数就很多。七十六回这个地方，它就是林黛玉的象征。”

刘心武解释，“冷月葬花魂”的意思，就是在凄清的中秋夜，湖面上倒映着中秋月，花魂一步一步地沉下去了。这句联诗，是林黛玉沉湖的一个暗示。

证据2

海棠社黛玉封号“潇湘妃子”

-出处：第三十七回

“潇湘妃子，什么意思？”刘心武说，指的是古老传说中舜的两个妃子——娥皇和女英。两个妃子得知舜死后，将泪水洒到竹子上，出现斑痕，得名斑竹、潇湘竹。

“两人找不到舜，眼泪哭干了，就在水中死去，死于江湖之间。”刘心武说，两人的结局就是“泪尽入水”。因此，“潇湘妃子”别号本身，也在暗示黛玉沉湖。

证据3

宝玉祭奠金钏黛玉说谶语

-出处：第四十四回

刘心武提到，凤姐过着生日，贾宝玉却突然偷偷跑到庵里的水井边，因为这天也是金钏的生日，他知道是自己的行为不当造成了金钏跳井身亡。

别人都不在意，唯有黛玉与宝玉心有灵犀。她说：“天下水总归一源，从咱们荣国府、大观园都可以接一碗水，对着那碗水去表达哀悼不就齐了吗？你非要专门跑出去。”

刘心武认为，黛玉说这样的话，是个谶语，就是对今后命运的一种事先的暗示。“如果曹雪芹写得到黛玉之死，很可能会有贾宝玉舀了一碗水，对着碗中水祭奠她的情节。”

证据4

元妃省亲点戏《闹殇》唱词

-出处：第十八回

“元妃省亲时点了四出戏，其中《牡丹亭》的《闹殇》一折很有门道。”刘心武说，因为脂砚斋在这里批语：伏黛玉之死。

“人到中秋不自由，奴命不中孤月照，残生今夜雨中休，恨匆匆，萍踪浪影，风剪了玉芙蓉。”刘心武指出，这句唱词正中“冷月葬花魂”的意境，而“玉芙蓉”，这里指水生的荷花，影射黛玉死于水域。

刘心武指出，“曹雪芹亲密合作者”脂砚斋的批语是解读《红楼梦》的重要依据，脂砚斋明确表示：所点之戏剧伏四事，乃通部之大过节大关键。

刘心武猜测，如果是曹雪芹写黛玉之死，会把这一段描写得非常优美。黛玉会像葬花一样，精心地设计她的服装、道具和路线，一步一步地走进湖中，借仙遁复归天界。也许第二天人们发现黛玉已死，但找不到尸体，只会有衣服和钗环存在。
参考资料：www.zjol.com.cn

脂砚斋当为曹家人，他曾参与了康熙南巡的接驾。康熙南巡，曹家共接驾四次。曹寅、曹颐、曹额都参与了其事，这点在《红楼梦》里亦有反映。第十六回，一开始，脂砚斋就特地点出，此回是“借省亲事写南巡，出脱心中多少忆惜(昔)感今。”(甲戌回前批)在《红楼梦》内文里，脂砚斋又借赵嬷嬷之口，对康熙南巡大发议论。“赵嬷嬷道：‘……还有如今现在江南的甄家(甲戌侧批：甄家正是大关键，大节目，勿作泛泛口头语看)，嗳哟哟，好势派，独他家接驾四次(庚辰侧批：点正题正文)……别讲银子成了土泥，凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的，“罪过可惜”四个字竟顾不得了’。”(庚辰侧批：真有是事，经过见过。)
所谓“甄家”，即“真家”，也就是实际所发生过的事情。
曹寅、曹颐、曹頫等三人参与了接驾，那么，对接驾事“经过见过”的脂砚斋，是三人中的哪一人呢?他不可能是曹寅，也不可能是曹颐，因为寅、颐二人早在康熙年间就去世了，而脂砚斋批书的举动，却在乾隆年间。所以，脂砚斋只能是曹颊。
曹頫与曹雪芹之关系，当为叔侄或父子关系。不管怎么样，他是曹雪芹的长辈。
正因为脂砚斋是曹雪芹的长辈，所以他才在曹雪芹面前自称“老朽”，曹雪芹死后，他才那么悲痛，才会在批语中屡屡提及曹雪芹。
裕瑞在其《枣窗闲笔》中；说他曾见过一种《石头记》版本“卷额本本有其(雪芹)叔脂砚斋之批语，引其当年事甚确。”这段话，亦可作为脂砚为曹頫的佐证。
既然脂砚斋为《红楼梦》作者，而脂砚斋又是曹頫，那么，《红楼梦》的作者就是曹损，而不是曹雪芹。
曹颊曾任江南织造，后被革职遣返北京，他当然经历过极繁华又极贫困的生活，不像曹雪芹，一生几乎全在贫困中度过。这一点与“作者自云”就非常相像了。那么，曹頫既是《红楼梦》的作者兼批者，他为什么哀叹自己为“废人”，哀叹“无才补天”呢?他所隐去的“真事”又是什么?他为什么不敢站出来承认自己是《红楼梦》的作者?
要解答这一系列疑团，须看看他的经历。
雍正二年(公元1724年)，苏州织造、曹寅妻兄李煦因亏空公帑落职入狱，抄家籍产。他的子女人口，包括家仆二百多名，在苏州变卖。一年之久，无人敢买，后又发送北京，继续变卖。
雍正四年(公元1726年)，苏州织造李煦的后任胡风晕，因“年党”之祸，饬回京，吓得全家若干口，同时悬梁自尽。次年正月，得雍正新宠的两淮巡盐噶尔泰，奏密折献言，说：
“访得曹頫午少无才，遇事畏缩”，“臣在京见过数次，人亦平常。” 雍正在此折上御笔批道：“原不成器”，“岂止平常而已!”(参见周汝昌先生《曹雪芹小传》第234页)
看至此，我们就可明白，为什么《红楼梦》作者哀叹自己“无才补天，半生潦倒，一技无成”，脂砚斋为何痛哭自己是废人，原来，这些称号是御封的：“原不成器”、“岂止平常而已!”
曹頫之所以不敢明言自己是作者，除了惧怕雍正朝的文字狱外，还因为自己本身就是罪人。雍正的死敌、皇子胤糖曾交给曹頫一对高近六尺的镀金铜狮。此铜狮乃帝王专享之物，胤糖要它，用意不是很明显吗?胤糖能将此物交给曹颖，也足以证明曹頫是胤糖之亲信。可见，曹赖直接卷入了雍正与诸王子的矛盾，曹頫成了雍正皇帝政敌的“死党”。
对于政敌，雍正从不轻易放过，更何况曹损这样的关键人物? (请参阅周汝昌《曹雪芹小传》第234页)
令人奇怪的是，后来曹頫并未丧命，也未长期被囚禁。他犯了交通胤糖之罪，竟给了这样一个处分，在雍正手里算是很轻的了。那么，是什么原因使曹頫死里逃生了呢?
雍正二年(公元1724年)，曹頫曾给雍正上了一个请安折子：“江宁织造奴才曹頫跪奏，恭请万岁圣安。”
雍正在折上批道：
“朕安。你是奉旨交与怡亲王传奏你的事的。诸事要听王子教导而行。你若自己不为非，诸事王子照看得你来，你若作不法，凭谁不能与你作福。不要乱跑门路，，瞎费心思力量买祸受。除怡亲王以外，竟可不用再求一人拖累自己。为什么不拣省事有益的做，做费事有害的事?……若有人恐吓诈你，不妨你就求问怡亲王。况王子甚疼怜你，所以朕将你交与王子。主意要拿定，少乱一点，坏朕声名，朕就要重重处分，王子也救你不下了。特谕。”
第一回“万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。”蒙府本批：“因为传他，并可传我。”
从雍正的这段话来看，曹頫不大被皇帝喜爱，雍正对他简直是声色俱厉。但怡亲王允祥却对他很好。曹颊未丧命，同允祥的保护当有很大关系。
己卯本《石头记》是《红楼梦》较早的版本。内避“祥”、“晓”等字之讳。据吴恩裕、冯其庸先生考证，己卯本乃怡亲王府过录本，是怡亲王允祥之子弘晓带领手下抄写的(详见吴恩裕《曹雪芹丛考》第226页)。
过去，我们很不明白，怡亲王府抄写《石头记》干吗?这的确有点神秘。如果将《红楼梦》作者定为曹雪芹，这件事是不好解释的。现在，就显得十分顺理成章了。
怡亲王允祥与曹颊有很深的友谊。那么，曹頫会不会在写书时，将允祥写入呢?如若写人了，怡亲王府就会大感兴趣，从曹頫处将书要来，抄录一部，也是在情理之中的。
考察《红楼梦》中的人物，其中和蔼可亲的北静王很可能就是以允祥为原型的。书中的北静王对贾宝玉十分垂爱，这同允祥与曹颊的关系，简直一般无二。
书中的北静王“年未弱冠，生得形容秀美，情性谦和”，与贾家有“世交之谊”，一见贾政就问：“那一位是衔宝而诞者?几次要见一见，都为杂冗所阻，想今日是来的，何不请来一会。”见了贾宝玉后，又对贾政夸赞道：“令郎真乃龙驹风雏。非小王在世翁前唐突，将来‘雏风清于老凤声’，未可量也。”又让宝玉常去王府“谈会谈会”，这真应了雍正的话：“王子甚疼怜你!”
怡亲王府抄录的己卯本《石头记》的存在，是曹頫作《红楼梦》的又一铁证。
被雍正皇帝御封为“原不成器”的曹頫，怀着无限的愤懑与悲哀创作了以自己家庭为原型的文学巨著《红楼梦》。可是，他不敢声明这是他的作品。因为他是一个罪人，曾交通皇帝的政敌，性命保住就算万幸了，还敢写书?再者，雍正朝的文字狱相当厉害，许多人无缘无故地就被砍头、抄家，更何况他这样的“钦犯”?雍正初年，礼部侍郎查嗣庭因为出了“维民所止”的四字试题，竟被革职拿问，死于狱中。死后还被戮尸示众，儿子被处死，家属被流放。查嗣庭之所以丧命，是因为一个牵强附会的解释，据说“维民所止”里的“维止”二字是“雍正”二字“去其首”。
在这样森严的文网下，一般文人尚且战战兢兢，作为“钦犯”的曹頫不敢承认自己的著作权，是完全可以理解的。所以，他在《红楼梦》一开始就声明：
“此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者简，不得谓其不均也。”
二十二回并未明写谁为凤姐执笔。但《红楼梦》第二十八回，有一段宝玉为凤姐执笔的描写：
“此书不敢干涉朝庭。凡有不得不用朝政者，只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨，唐突朝庭之上也。”(甲戌“凡例”)
虽然《红楼梦》创作于乾隆年间，文网不至于像雍正朝那样森严，然而曹頫还是心有余悸。
不敢公开言明自己是作者，但又不甘心失去著作权，怎么办呢?只好采用批书的办法，自己评点自己的作品，同时利用一切可能之处透露自己是作者。事实上，曹頫所取的“脂砚斋”这个“笔名”已经透露了他是《红楼梦》的作者。
首先，“脂”者，脂粉也，胭脂也。在“作者自云”里，“作者”自称曾生活在少女队里，并且写的是自己的经历。我们再看看书中的贾宝玉，不但成日在脂粉队里混，而且还爱吃姑娘嘴上的胭脂，他住在“怡红院”，自称“怡红公子”。“砚”字拆开来就是“石”、“见”，也就是《红楼梦》中所“见”到的那位“石兄”。“脂砚”合在一起，所蕴涵的意义就是，脂砚不但是怡红公子，还是书中的那位“石兄”。所以“脂砚”既是作者，又是贾宝玉之原型。且不要以为我这里在钻牛角尖，玩游戏，因为曹頫本人就很擅长这一套。在他的批语里，这种“谐音”、“拆字”法就用了不少，如“英莲”作“应怜”，元、迎、探、惜作“原应叹息”，“柳拆卯字，彪拆虎字”等。
曹頫既是《红楼梦》的批者，又是《红楼梦》的作者，所以，无论行文还是批语，都带有他自己的痕迹，受他生活经历之影响。
曹頫曾在江南生活过很长时间，所以对南方相当熟悉，也很有感情。《红楼梦》一开始，就是从苏州写起的，林黛玉之父林如海，亦在扬州作鹾政。《红楼梦》的行文中，亦常有“南北互用之文”。第三十九回，小厮赶着平儿叫“姑娘”。己卯夹批：“想这一个‘姑娘’非下称上之姑娘也。按北俗以姑母曰‘姑姑’，南俗曰‘娘娘’，此姑娘定是‘姑姑娘娘’之称。每见大家风俗，多有小童称少主妾曰‘姑姑娘娘者’。按此书中若干人说话语气及动用前照饮食诸赖 (类)(戚序本作“动用器物饮食诸类”)，皆东西南北互相兼用，此姑娘之称，亦南北相兼而用无疑矣。”
庚辰五十二回夹批：“此‘姑娘’亦‘姑姑娘娘’之称。亦如贾琏处小厮呼平儿，皆南北互用一语也，脂砚。”
庚辰五十三回夹批：“此亦南北互用之文，前注不谬。”
曹頫对江南心向往之，时时追忆，如庚辰五十四回夹批：“细腻之极!一部大观园之文若食肥蟹，至此一句，则又三月于镇江江上啖出网之鲜鲥矣!”

我个人认为有道理 因为到现在都没有人能真正的驳倒他

脂砚斋是曹雪芹和他的第二任及第三任妻子合用的批书笔名

有一定的道理,靠个人的理解和探索.但毕竟是"红学",缺少太多的资料,很多定论无法得到100%证实,需要不断探索.脂烟斋是曹的合作者,<红>的批注者.

前面说的还有一些道理，越到后面越牵强了。不过仁者见仁智者见智。

说不清楚，这方面的资料太少了

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刘心武讲的红楼梦有道理吗，另外脂烟斋是哪个人视频