古人如何预测天气

古人如何预测天气？~

我们知道，现在科技越来越发达，用来预测天气的仪器也是越来越先进，预测的结果也是比较准确的。但是在科技不发达的古代，古人是怎样多去预测天气的呢？
一、根据云和风来识别天气。《吕氏春秋》中将云分成了“山云、水云、旱云、雨云”，把预示着不同天气的云做了分类。而且古人还根据云层的厚薄以及颜色总结出了天气和气象的谚语。还能根据风的不同来预测天气，比如“东风送湿西风干，南风吹暖北风寒”。

二、古代的气象局。古代虽然没有我们现在这么完善的检测部门，但是有一个钦天监，是政府部门，类似于我们现在的气象局。这个部门具有观察天象、推算节气的职能。
三、根据动物的行为预测天气。“蜻蜓低飞要下雨”这句话应该是熟悉到不能再熟悉的了吧。动物的感官系统是很敏锐的，古人能够根据它们的行为表现来预测天气。比如说早上蜘蛛网有水珠的话是表示天气晴朗，因为晴朗的早晨气温较低，空气中的水蒸气会凝结成水珠落到蜘蛛网上，还有像青蛙鸣叫、蚂蚁搬家、蚯蚓出洞这些都是预示着不同的天气情况。

四、二十四节气以及农谚。其实二十四节气在我们现在也是很注重的，像立春、立秋、白露这些。二十四节气是能够反映集季节的变化，对于古时候人们的农事作业有着巨大的帮助。同时也总结出了我们现在所听到的二十四节气歌，同时也结合生产实践得出了更多的农谚，例如“秋分早，霜降迟，寒露种麦正当时”等等。

古人预测天气大部分还是依靠生活中积累的经验，虽然说准确率和现在比起来比较低，但是在当时也体现了人民的智慧。

四季轮回、风霜雨雪、冷热阴晴等天气现象，与农业生产以及人们的日常生活都息息相关。尤其是对于我国这样一个农业大国来说，如果无法掌握气候条件和天气变化，对播种庄稼和粮食产量就会造成很多不可预知的影响。
无论是古代还是现代社会如果无法掌握天气变化，就会像一个人失去了视觉、触觉、听觉与嗅觉一样。不仅无法正常生活而且还会出现一些未知危险。现在社会由于科技比较发达，人们可以通过专业的气象仪器测量天气变化。

但是生活在古代社会中的人们，又是如何了解天气变化的呢？可能在很多人的想象中，古代社会由于科技比较落后，而且也没有掌握相关测量天气变化的技术，所以他们只能遵循“靠天吃饭”的自然法则，任由风霜雨雪、冷热不均威胁生产与生活。
事实上随着时间不断推移以及社会不断发展，古代人通过积累经验逐渐加深对大自然的了解。而且也会不停的去尝试了解，大自然中的天气变化。进而总结出了一些对生产与生活，有很大帮助的经验之谈。

古代人了解气候条件与天气变化的发展与实践
1.古人了解天气变化的演变过程
人类在向大自然索取的时候，也会得到大自然的相应回馈。但如果索取过度或者无休止的破坏环境。一旦打破人类与大自然的和谐关系，就很容易受到大自然的“报复”。
所以古代人为了能进一步了解大自然并且与其和谐相处，实际上做出了很多有意义的尝试。
人们在感知季节变化的时候，总结出了一套非常实用的生活经验。比如他们知道在天气寒冷的时候，应该多加衣服以达到御寒的目的。在太阳高照天气炎热之时就应该穿上单薄的衣物。于是在这种生活经验中逐渐发现了，春夏秋冬四季循环往复的规律。

随着生产力不断发展以及人们的思想意识不断进步。对大自然的了解从感觉逐渐向纵深发展。尤其是在掌握了农业生产、种植、栽培技术之后，人们对大自然的关注以及天气变化更为热切。
因为他们逐渐意识到阳光、气候，温度、雨水等自然现象，对农业生产的影响至关重要。于是便开始更加广泛而又深入地去研究天气变化，并能基本做到提前预知并积极预防。这对于古代农业经济发展以及生产力进步，提升古人生活质量都有至关重要的作用。

2.先秦时期观测天气的方法
实际上古代社会由于促进社会发展的经济产业比较单一。简而言之就是必须依靠农业经济才能立国安民。所古人为了能够避免自然灾害对农业生产的破坏，或者说有效预防天气变化对收成的影响，在不断生产和生活的过程中，总结出了很多“预测”天气变化的方法或窍门。
（1）观察天象“预测”天气
古代由于科学技术发展十分落后，这也根本没有专业的测量天气变化的设备和仪器。所以人们只能通过日常生活与生产中，以及与大自然频繁接触之后，积累下来的经验来猜测不断变化的天气。由于古代社会中天气变化毫无规律，所以专门总结出来的，与天气有关的经验很快就会过时。

但是笔者认为古代社会中的一些关于天气变化的谚语，其实就是古人总结出来的最原始的“天气预报”。
而这些所谓的“天气预报”， 其实也是古代人“预测”天气变化之后，总结出来的最原始的天气变化规律。
比如，古人根据观察天上的太阳与云彩之后，总结出来的与风、雨、雪有关的谚语，其实就是当时社会中的“天气预报”。“日落乌云涨，半夜听雨响。日落云里走，雨在半夜后”；“朝有破紫云，午后雷雨临”，

这几句谚语的意思其实十分浅显易懂，根据日落与云彩的变化，就可以初步预测是否会出现下雨的自然现象。而“乌云拦东,不下雨也有风。乱云天顶绞，风雨来不小”，其实也是古代人观测天象之后，所预测出来的天气变化。
当然不同时代预测天气的谚语也不同，但是笔者认为古代人预测天气的时候，基本上都以太阳、月亮、云彩作为主要依据，然后根据这些依据的变化，以及日常生活中积累下来的经验，对天气变化进行“预测”。可以说这就是我国最早的“天气预报”。


（2）先秦时期关于天气预报的记载

《诗经·邶风·北风》中就曾记载，古代人观测或者预测天气的经验之谈。“北风其凉，雨雪其雱；北风其喈，雨雪其霏”。

大概意思就是刮北风的时候，就有可能出现雨雪纷飞的天气。尤其是北风凛冽之时不仅预示有大暴雪，甚至还会出现百年不遇的雪灾。
但由于当时并没有专业的气象预测技术，所以这种依靠人力“观测天象”的方法，而推算或者预测出来的天气变化准确率只能看运气。但笔者认为这其实也是生活在，先秦时期的人们对天气预测的一种尝试。对于促进后世准确预测天气具有一定引导作用。

3. 汉代观测天气变化的技术
汉朝是我国古代历史发展中的重要朝代之一，在汉朝时由于生产率得到进一步提升。过一社会经济与文化发展也上升到了一个新的高度。当时人们有更多时间去做研究，所以汉朝时的天气预测技术向前迈进了一大步。
汉朝人所著《焦氏易林》中记载：“蚁封穴户，大雨将至”。生活在大自然中的蚂蚁，一旦用土将以蚁穴上之后，就说明有一场大雨将要来临。而据《论衡·寒温篇》中记载：“朝有繁霜，夕有列光”。如果早晨的时候要是“霜”，那么晚上时星光就会特别灿烂。

实际上汉朝时期为了发展农业生产，并且方便人们的日常生活，创造出了一套非常实用的历法。这也就是大家比较熟知的“二十四节气”。在这套立法中明确的规定出了，春种、夏耘、秋收、冬藏的具体时间，以及比较明确的节气变化。
可以说“二十四节气”诞生之后，不仅极大的方便了农业发展。而且对于整个社会的发展，都具有十分重要的意义。因为农业发展一旦达到了较高水平，社会中所储藏的粮食产量就会上升。在这种前提下老百姓就会安居乐业，而国家政治、经济和文化发展也会有所保障。

4.唐代天气预报《相雨书》
随着社会发展人们对天气变化不仅越来越关注，而且也掌握了一些可以预测天气变化的经验。唐朝人黄子发创作的《相雨书》，就是唐代时人们预测天气的宝典。这本书中通过简单易懂的谚语，让社会中的各个阶层都能掌握基本的天气预测知识。
《相雨书》一共分为十篇，详细的介绍和记录了当时的天气变化。候气、观云、察日月并宿星；会风、详声、推时、杂观；候雨止天晴、祷雨、祈晴等篇章，就是一部古代天气预报典籍。而这部唐朝时著述的天气预报皆有准验。


《相雨书》中曾言：“夫唐三百年间，论天文者寥寥可数。况卜阴晴于俄顷、辨风雨于时乎？”。大概意思就是唐朝存续期间，可以观测天象预测天气的特别少。根本无法准确预知天气变化。

“历朝以来，惟汉东方曼倩著《风雨书》一卷。嗣后七八百年之间绝而不彰，即淳风天纲天文之士所著亦不过占星候气而已，未尝究竟于风雨也。”纵观古今只有汉朝曾著《风雨书》但是还遗失了。在这之后只能依靠“占星候气”但是还不准确。


“夫风雨之候有关于国者最大，军期祭日率有所资。下至野老农夫，无不秉来而观晴雨”。

气候、天气以及风雨变化无常，但却是一个国家的立国之本。无论是行军打仗、祭祀还是耕种农田，都需要观测天气变化才能提前做好各方面的准备。
笔者认为《相雨书》作为古代，预测天气变化最为专业的书籍之一。不仅详细的阐述了各种气候类型，同时也深入的讲解了如何预测天气的方法。对于唐代及其后继朝代的发展，尤其是农业经济与军事发展方面，都做出了无法估量的重要贡献。
5.明代《田家五行》
元末明初娄元礼根据黄子发创作的《相雨书》，又编纂出了一部有关天气变化的典籍《田家五行》。这部书籍全面而又系统的阐述了，天气变化对农业经济发展，以及老百姓日常生活中的重要作用。通过古代地学谚语简单明了的将天气变化知识展现出来。
《田家五行》一共分为上中下三卷，对“十二月”的天气变化；以及天文、地理、草木、鸟兽、鳞虫；天气、农业气象、物候等方面，都进行了系统的阐述。进而通过这些事物的征兆来了解具体的天气变化，
娄元礼在介绍这些看起来晦涩难懂的知识时，通过简单易懂的谚语实现了普及知识的目的。如“月晕主风，日晕主雨”； “朝霞不出门，暮霞行千里”； “行得春风有夏雨”； “东风急，备蓑衣”；
“雨打五更，日晒水坑”等。
这本《田家五行》中所记述的，有关天气变化的谚语不仅十分简洁，而且就算用现代气象学进行检验，发现基本上都能够达到一一对应的效果。简单的会所就是明朝时期，人们已经实现了通过观察气象变化，了解天气变化的基本知识。
结 语
天气变化人们的生产生活都有非常大的影响。无论在古代还是现代社会，能够掌握比较精确的天气预测技术，都可以有效的促进生产力进步。同时也可以让人们的生活更加安定。但由于古代社会的天气预测技术比较局限，所以很容易出现预测不准的现象。
但即使是在这样的条件之下，古代人也依然不遗余力的去探索气象变化。主要的目的就是为了能够更好的促进社会发展。现代社会中的天气预测技术十分发达，但是也难免出现一些误差。所以笔者认为人类在探索气象领域，其实还有很长一段路要走。这就要求大家平时应该多关注气象知识，才能在更好的契机之下去不断完善天气预测技术。

1、结合节气：一年的二十四节气，再根据自己天气变化的一些经验，然后总结起来一定的天气变化规律。比如：“疙瘩云，晒死人”、“朝霞不出门，晚霞行千里”等等，一些就类似于天气预报的谚语。

2、我国最早的诗歌《诗经》——《邶风·北风》中曾记录了人们的看天气的经验“北风其凉，雨雪其雱……北风其喈，雨雪其霏……”里里面所讲的“雱”，就辊雨雪盛大的样子；而“喈”则是风疾的形容；“霏”是雨雪纷飞。这句诗歌的意思是“寒冷的北风吹到、风大，带来的雨雪也大。”

扩展资料

1、据一些史料显示，在汉代的时候，人们就开始试着用一些科学的方式来预测天气了。比如，元末明初娄元礼在《田家五行》一书中说：“如果质量很好的干洁弦线，忽然自动变松宽了，是因为琴床潮湿的缘故；出现这种现象，预示着天将阴雨。”

2、到了东汉的时候，还出现了一个天文学家张衡，他曾经发明了世界上最早的风向仪——“相风铜鸟”，此方法是：在空旷的地上，立一根五丈高的杆子；在杆子上，装一只可灵活转动的铜鸟；然后，便可以依据铜鸟的转动方向，而确定风吹来的方向。

主要是用天气谚语，看云、看动物、器物等来预测天气。

1、古人根据阴阳五行的原理，将世界万物分为阴、阳两种状态以及金、木、水、火、土五种形式，依照阴阳五行的转化规律进行天气预测，这反映了我们祖先洞察天地、认识事物的初始愿望。

我国出土的甲骨文上已经有风、雨、雪、云、虹、雷等天气现象，还利用占卜来预测天气信息，说明早在殷商时代，人们就认识到天气对农牧业生产和日常生活的影响。　

2、二十四节气和农谚，二十四节气是我国古代先贤制定的一种指导农事的历法，在春秋战国时期就已基本形成，它是根据太阳在黄道上的位置而划分的。汉代的《淮南子·天文训》中就出现了和现代名称相同的二十四节气名。

二十四节气能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行，后人总结出了我们耳熟能详的二十四节气歌。后人根据二十四节气和生产实践总结出了更多的农谚，

如“清明前后，种瓜点豆”，“夏至有风三伏热，重阳无雨一冬晴”，“秋分早，霜降迟，寒露种麦正当时”等等。　

3、看云和风识别天气，吕不韦主编的《吕氏春秋》将云分为“山云、水云、旱云、雨云”四种，对预示着不同天气的云进行了简单分类。古人还根据云层的薄厚、颜色总结出了一系列天气和气象谚语，

如“天有城堡云，地上雷雨临”，还可以根据风来预测天气，“东风送湿西风干，南风吹暖北风寒”，它说明不同的风会带来冷暖干湿不同的天气。

4、根据动物预测天气，动物的感觉系统相当敏锐，古人已经懂得根据动物的行为表现来预测天气了。早晨蜘蛛网上有水珠表示天晴，这是因为天气晴朗时早上温度低，使空气中的水蒸气凝结成小水珠，挂在蜘蛛网上。燕子低飞、青蛙鸣叫、蚂蚁搬家、蚯蚓出洞则都是下雨的前兆。

5、古代的气象局：钦天监，钦天监是一个政府部门，秦汉时期就已设立，具有观察天象、推算节气、制定历法的职能，类似于今天的气象局。明清时期，开始有西洋传教士在钦天监任职。　

6、天气预测的专业器具，东汉天文学家张衡发明了世界上最早的风向仪——相风铜鸟，即在空旷的地上立一根五丈高的杆子，杆子上装一只可灵活转动的铜鸟，

依据铜鸟的转动方向便可确定风向。晋代的人们将张衡的铜鸟改为木鸟，这比铜鸟更加轻盈，可以预测更微小的风，多设置在城墙上以及天文、交通等部门。

当然，古人预测天气大多还是靠实践中积累的经验，准确率相对较低，但这却充分反映了我国古代劳动人民的智慧，其中许多天气的预测方法对我们今天依然有重要的借鉴意义。

扩展资料：

自古以来，中国知识分子关注着对天文、对地震和对气象的预测。古代思想家董仲舒提出了“屈民而伸君，屈君而伸天”的口号。前句是要臣民服从皇帝。后句是要皇帝听信天意。天意给皇帝的行动有了制约。

这些天意多来自对天（如日食）和对地（如地震）的不认识，对极端天气和异常气候，如雷电、旱灾、水灾、火灾、蝗虫灾害等的不可预测。对自然灾害的上（皇帝）下（臣民）无知为臣民们发表意见大开了方便之门。

三千年前，我国甲骨文中，就有了关于天气实况的记录，包括风、云、虹、雨、雪、霜、霞、龙卷、雷暴等。自从有了文字记载了大量的天气事件后，一些知识分子终于有了对气候的认识。

在我国古代，观测天文气象，制定历法，了解和预测气候，最明确的用途是为了安排农事生产、祭祀及其他活动。

几千年来，水手、渔民、农民和猎人看云、看风、看天象、看物象来预测天气，探索作天气预报。天气预报成了一套民间技艺。古代人观天象，测风云。

前者是肉眼和简单仪器能够观测到的天空状况，不但观测日月星辰的变化，还记录了各种过去和当前发生的自然现象，并把总结的经验与当前观测结合起来，做出天气预报。

参考资料：百度百科－天气预报

古人如何预测天气

从遥远的夏商周开始，人们渐渐地学会了农业生产，但由于没有水利工程条件，就必须要靠天吃饭，于是“天气预报”便成为刚需之事。那么，古人如何了解天气变化呢？

其实，首先应该是结合节气——一年的二十四节气，再根据自己天气变化的一些经验，然后总结起来一定的天气变化规律。比如：“疙瘩云，晒死人”、“朝霞不出门，晚霞行千里”等等，一些就类似于天气预报的谚语。

我国最早的诗歌《诗经》——《邶风·北风》中曾记录了人们的看天气的经验“北风其凉，雨雪其雱……北风其喈，雨雪其霏……”里里面所讲的“雱”，就辊雨雪盛大的样子；而“喈”则是风疾的形容；“霏”是雨雪纷飞。这句诗歌的意思是“寒冷的北风吹到、风大，带来的雨雪也大。”不过，当时由于没有科学的气象预测方式，人们光靠抬头观测和预报天气，准确率如何，就不得而知了。

其实，据一些史料显示，在汉代的时候，人们就开始试着用一些科学的方式来预测天气了。比如，元末明初娄元礼在《田家五行》一书中说：“如果质量很好的干洁弦线，忽然自动变松宽了，是因为琴床潮湿的缘故；出现这种现象，预示着天将阴雨。” 说明那个时候的人们，已经可以有利用一些自然事物，如“琴弦”感应湿度的原理，来预测晴雨的天气状况了。到了东汉的时候，还出现了一个天文学家张衡，他曾经发明了世界上最早的风向仪——“相风铜鸟”，此方法是：在空旷的地上，立一根五丈高的杆子；在杆子上，装一只可灵活转动的铜鸟；然后，便可以依据铜鸟的转动方向，而确定风吹来的方向。到了晋代的时候，人们又将张衡的“铜鸟”改为“木鸟”，这比铜鸟更加轻盈，可以预测更微小的风，多设置在城墙上以及天文、交通等部门。到唐代的时候，在天气预测方面又有了新的进步，最有名的是黄子发的《相雨书》。这本书收集了唐代以前的一些天气预测经验，直到今天都还具备一定的实用价值，比如，云中出现黑色和红色，就会下“冰雹”。而现在人们在进行“人工防雹”时，也须判断是否有“雹云”。而雹云的颜色先是顶白底黑，而后云中出现红色，形成白、黑、红的乱纹云丝，可见其对可能下冰雹的云预测描述基本上是一致的。

由此可见，古人在天气预测方面也有一定的智慧，并且一定的方式与方式，有些方法不尽科学，而且准确率相对较低，但这却充分反映了古人的智慧与努力。并且，其中许多天气的预测方法，对我们今天依然有重要的指导意义。具体来说大约有这几种方法：

1、阴阳五行

古人根据阴阳五行的原理，将世界万物分为阴、阳两种状态以及金、木、水、火、土五种形式，依照阴阳五行的转化规律进行天气预测，这反映了我们祖先洞察天地、认识事物的初始愿望。

2、天气农谚

在《诗经·幽风·七月》中记有一年各月的物候现象，这是有关天气谚语的最早记载。后人根据二十四节气和生产实践总结出了更多的农谚，如“清明前后，种瓜点豆”，“夏至有风三伏热，重阳无雨一冬晴”，“秋分早，霜降迟，寒露种麦正当时”等等。

3、经验总结

经验是古人进行天气预报的主要依据。比如，一些古代诗人知道云中含水的常识——“纵使清明无雨色，入云深处亦沾衣”，同时似乎也清楚云雨转换之道理——“云腾致雨，露结为霜”。

4、风雨雷电现象

我国出土的甲骨文上已经有风、雨、雪、云、虹、雷等天气现象，还利用占卜来预测天气信息。这说明早在殷商时代，人们就认识到天气对农牧业生产和日常生活的影响。

5、根据动物预测天气

动物的感觉系统相当敏锐，古人便根据动物的行为表现，来预测天气了。比如，燕子低飞、青蛙鸣叫、蚂蚁搬家、蚯蚓出洞则都是下雨的前兆；早晨蜘蛛网上有水珠表示天晴，这是因为天气晴朗时早上温度低，使空气中的水蒸气凝结成小水珠，挂在蜘蛛网上。

6、看云识别天气

古人还根据云层的薄厚、颜色总结出了一系列天气和气象谚语，如“天有城堡云，地上雷雨临”。尤其是在《吕氏春秋》中，还将云分为“山云、水云、旱云、雨云”四种，对预示着不同天气的云进行了简单分类。只是古人对云的认识，大体还处于直观的感性阶段。

7、二十四节气

“二十四节气”，是我国古代先贤制定的一种指导农事的历法，而汉代的《淮南子·天文训》中，就出现了和现代名称相同的二十四节气名。二十四节气能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行，所以古人就总结出了我们耳熟能详的二十四节气歌。

8、钦天监

钦天监是一个政府部门，也是古代的气象局。它在秦汉时期就已设立，具有观察天象、推算节气、制定历法的职能。到了明清两朝的时候，开始有了西洋传教士在钦天监任职，如康熙年间的汤若望、南怀仁等，都担任过钦天监的主要官员。

9、看风识别天气

还可以根据风来预测天气，如“东风下雨，西风晴”，“东风送湿西风干，南风吹暖北风寒”，“一日东风三日雨;三日东风一场空”等等，说明不同的风会带来冷暖干湿不同的天气。

古代预测天气，是通过对日、风、云、湿度和降水的观测进行预测的。
（一）节气时令观测与预测。在山西省襄汾县陶寺文化遗址中，考古人员发现了世界距今4100年的最古老天文观象台遗址。有关专家推测，多种数据表明，这座观象台形成于公元前2100年的中国原始社会末期。古代人利用两柱之间来观测正东方向的塔儿山日出，并根据日光影可以推测出一年的十二节气，经与现在农历时间比较，实地模拟观测后，节气时令精确度很高。春秋战国时期，各国非常重视观天占侯。有每逢节气日历记录物候和天气的传统，《左传》中就记录了许多关于云和和大气光象的观测结果，《管子》中也有气候、节气、物候方面的论述，明确提出了清明、大暑、小暑、始寒、大寒五个节气的名称。
（二）风的观测和仪器。远在殷代，已经有四方风名。以后逐渐发展，到汉代已有二十四方位的称呼。盛唐时期，气象观测技术也有较大的进步。唐太宗时期的科学家李淳风所著的《观象玩占》一书中，曾详细介绍了当时观测风的方法，即“凡侯风必于高平远畅之地，立五丈竿。以鸡羽八两为葆，属竿上。侯风吹葆平直，则占。”这里指出测风的场地要求，同时也说明了风观测器的构造。在唐代，已经采取地面物体受风影响所表现的破坏程度来表示风力大小，根据《乙巳占》，当时把风力分为人级：一级动叶，二级鸣条，三级摇枝，四级堕叶，五级折小枝，六级折大枝，七级折木飞砂石或伐木，八级拔木树和根。这八级风，再加上“无风”和“和风”两个级，可合为十级。
（三）云的观测和古云图集。古代劳动人民很重视云的观测，在《诗经·小雅·信南山》中有“上天同云，雨雪雾雾”的话，意思是说下雪的云，在天空中是均匀一色的。也有把“同云”写为”彤云”，意思是下雪的云，色彩微带红色。宋代的科技和学术文化成就辉煌，在天文、气象方面的发明和学术文献也非常多，其中突出的有南宋秦九韶在《数书九章》首创天池测雨、竹器验雪等测量降雨量和降雪量的测算方法。明清时期，建有“观象台”，进行天文、气象观测，其中有著名的北京古观象台和南京鸡鸣山观象台。此外，各地州、县，也负有观测任务，凡有灾异现象，特别是风灾、雨灾等气象灾害，都必须呈奏。在清代，许多地方都要定期上奏《晴雨录》、《雨雪粮价》等报告。

天气预报对农业、交通乃至我们的衣食住行等日常生活都有着极其重要的意义。俗话说：天有不测风云。那么，没有高科技设备的古人是如何预测天气的呢？ 阴阳五行与占卜 古人根据阴阳五行的原理，将世界万物分为阴、阳两种状态以及金、木、水、火、土五种形式，依照阴阳五行的转化规律进行天气预测，这反映了我们祖先洞察天地、认识事物的初始愿望。我国出土的甲骨文上已经有风、雨、雪、云、虹、雷等天气现象，还利用占卜来预测天气信息，说明早在殷商时代，人们就认识到天气对农牧业生产和日常生活的影响。 二十四节气和农谚 二十四节气是我国古代先贤制定的一种指导农事的历法，在春秋战国时期就已基本形成，它是根据太阳在黄道上的位置而划分的。汉代的《淮南子·天文训》中就出现了和现代名称相同的二十四节气名。二十四节气能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行，后人总结出了我们耳熟能详的二十四节气歌。后人根据二十四节气和生产实践总结出了更多的农谚，如“清明前后，种瓜点豆”，“夏至有风三伏热，重阳无雨一冬晴”，“秋分早，霜降迟，寒露种麦正当时”等等。 看云和风识别天气 吕不韦主编的《吕氏春秋》将云分为“山云、水云、旱云、雨云”四种，对预示着不同天气的云进行了简单分类。古人还根据云层的薄厚、颜色总结出了一系列天气和气象谚语，如“天有城堡云，地上雷雨临”，还可以根据风来预测天气，“东风送湿西风干，南风吹暖北风寒”，它说明不同的风会带来冷暖干湿不同的天气。 根据动物预测天气 动物的感觉系统相当敏锐，古人已经懂得根据动物的行为表现来预测天气了。早晨蜘蛛网上有水珠表示天晴，这是因为天气晴朗时早上温度低，使空气中的水蒸气凝结成小水珠，挂在蜘蛛网上。燕子低飞、青蛙鸣叫、蚂蚁搬家、蚯蚓出洞则都是下雨的前兆。 古代的气象局：钦天监 钦天监是一个政府部门，秦汉时期就已设立，具有观察天象、推算节气、制定历法的职能，类似于今天的气象局。明清时期，开始有西洋传教士在钦天监任职。 天气预测的专业器具 东汉天文学家张衡发明了世界上最早的风向仪——相风铜鸟，即在空旷的地上立一根五丈高的杆子，杆子上装一只可灵活转动的铜鸟，依据铜鸟的转动方向便可确定风向。晋代的人们将张衡的铜鸟改为木鸟，这比铜鸟更加轻盈，可以预测更微小的风，多设置在城墙上以及天文、交通等部门。 当然，古人预测天气大多还是靠实践中积累的经验，准确率相对较低，但这却充分反映了我国古代劳动人民的智慧，其中许多天气的预测方法对我们今天依然有重要的借鉴意义。 尹字寻趣 新月 宋代的范仲允，在外省任职录事，因为官小不能携眷赴任，其妻在家日久思夫，便写了一首《伊川令》寄去：西风昨夜穿帘幕，闺院添萧索。最是梧零落，迤逦秋风过却，人情音信难托。教奴独守空房，泪珠与烛火共落。 妻子在抄写的时候，不慎将词牌中的那个“伊”字写成为“尹”字。范仲允收到这首词，读后非常感动，只是对妻子将词牌的字写错了很可笑，于是写了一首词寄回去。其中有一句用“调笑”的口吻说：“料想伊家不要人。”其意是戏说妻子把“伊”字写丢了“人”字旁，是不想他这个“人”了。 妻子不甘示弱，又回了一首小诗，“将错就错”地解说道：闲将小书作尹句，情人不解其中意；共伊间别几多时，身边少个人儿睡。 其意是你不理解我写丢“人”字旁的意思，那是要提醒你，我身边少一个“人”儿睡。 范仲允读后，被妻子的深情所打动，便辞官回家与妻子团聚。 清代顺治年间，江南有一户姓尹的人家，因为得罪了某人，这个人便写了一首《尹字谣》戏弄尹家：伊无人，羊口是其；斩头，灭口君，缩尾便成丑，直脚半开门；一根长轿杠，杠个死尸魂。 这一首歌谣每一句都是把“尹”字丑化。“伊”字没有“人”是“尹”字；“尹”字加“羊口”是“群”字；将“笋”字的“竹”字头去掉便是“尹”字。 “君”字去了“口”是“尹”；“尹”字那一撇缩上去成“丑”字；“尹”字一撇拉直是“门”字的一边；“尸”字中间加一横是“尹”字。这些增减笔划的方法，使“尹”字发生变化，戏谑笑骂。

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