关于佛教的几个问题

关于佛教的几个问题~

1,佛教以及那些拥有类似佛教真善美的宗教都是好的，帮助人的。战争从广义上说是自然社会发展的产物，不可避免的。参与其中的人，尤其是领导者，各有个的目的，并不是宗教和佛教所推崇的。但有一点必须明确，世界有了教人从善的宗教和佛教，并不能绝对地改变世界的演进和发展，该发生的诸如战争、污染、沦落，迟早会发生。这一点只和我们每一个人的生活有关系。我们应该正视这些问题，通过我们已知的智慧去避免去解决、或去在已经发生的情况下降低恶果。我们能作的就是这些。佛教变是我们作这些改善、救助、避免、拯救等等事情的过程中总结出的道理。

2，佛，只是一个象征符号，佛有没有并不用轻信。我们只要相信伟大的真理，相信善恶的区别，努力去从善便符合正道了。成佛了，只是成佛了。并没有任何目的性。佛帮助别人，并不以他要成佛为条件。所以成佛的目的并不是为了普渡众生。而是说，普度众生你才成佛。

3，学佛修炼的大智慧和普通人不断的社会实践所获得的大智慧是一样的。殊途同归！关键是看你是否能实践出那么多的智慧了。不是不可能，只是我们是否有心罢了。

简答如下：

释迦牟尼：在我们这个世界出世的佛，释迦是族名，牟尼是“觉者”之意：“释迦族的觉悟者”。“释迦牟尼佛”是这尊佛的名号。
如来佛祖：如来、佛是诸佛十种名号中的两种；如来佛同义并列是民间不懂这个意义的重复；祖，通常是指古来各宗有证量、有名望的高僧；“如来佛祖”之称号，教内无有，是民间误会。
无量寿佛：阿弥陀佛的汉语意译，道教也有“无量寿福”的问候语，应为“无量寿佛”之误读。
阿弥陀佛：住于西方净土的佛；这尊佛在因地时发愿：凡愿意往生西方众生，称其名号乃至十念；临终即可往生净土。因此愿力，古来念佛人极多。

东方药师佛、西方阿弥陀佛、我们这个世界的释迦牟尼佛。并列为“横三世佛”（以空间划分）；
燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛。并列为“纵三世佛”（以世间划分）。

十方世界，三世诸佛，其数如恒河沙；诸佛平等无差别。

南无十方三世诸佛！
南无释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

先说佛教，佛教源自于印度，传播至中国，在中国得到了发扬，所以说在中国哪都可以看到寺院。佛教于汉代就传入了中国，到唐代达到鼎盛时期，西游记的故事背景在唐朝故而有佛的影子。

佛教的诸多菩萨，释迦摩尼确实都是佛教的，但佛教文化已经融入到了中国文化中，已经成了中国文化的一部分。而且中国的佛教文化是有自己的特点的，比如在吃肉的问题上，原本佛教并不禁忌吃肉，传入中国后，因发扬大乘佛教而加了不可食肉的戒律。要说属于中国的神也有很多，道教的三清、玉皇大帝、王母娘娘、二郎真君、哪吒、诸天星宿等等又很多。

中国古代百家争鸣，到现在所剩的土生土长得宗教大概只剩道教了，之所以没落，原因有很多，单从修行的角度上讲，道教的法门很多但都是要炼出内丹，最后得道成仙，修行条件苛刻，方法也很难掌握。但佛教不同，修行方法多种多样，佛教中人常说，佛门有八万四千法门，有难有易，难得与道教修行方法相似，但简单的比如净土宗，念佛就是修行，更容易让人接受。

佛教对中国的影响确实很大，但也不仅仅是只有佛教才对中国文化影响大。中国的文化是受释、道、儒三教影响而形成的，道教和儒家思想也不比佛教的影响小。

正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。

所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。

凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。

民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。

佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。

佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
摘自-圣严法师

因为宗教已经不是一个小地方的东西了，经过多年的传播在经过本土化，其实已经是自己的东西了中国的佛教有中国的色彩。中国影响最大的其实是道教，一直都没有没落，现在的每个人其实都还在信，只不过因为中国近代历史的原因，普通人都没有宗教观念，不过几千年来的烙印还是不会改的。中国的神明，多了，看西游记你就知道了，天上还有一个政府，玉皇大帝是老总，下面天兵天将何止千万。现在不是很多人拜财神么，形形式式的神明，各地有大小庙宇。中国人很多并不是严格上的教徒，什么都信，什么都不信。很明显的，有的苗又拜菩萨也拜天神。

那是佛教本身深入人心。
佛教出传中国时，和中国本土的道教等是有过冲突和争论的，后来被接受和中国本土的宗教融合。
另外，这与中国文化的包容性有关，不仅是佛教，其他如基督教、伊斯兰教都受到中国的接受。

佛教对于中国的影响确实很大，不同于基督教、伊斯兰教，只信奉一个神，信佛法的人拜的是满天诸佛，信世法的人信的是亘坚佛理，可以说佛教适合绝大多数人（分佛法和世法）但即使佛教在鼎盛的唐朝，也未能超越皇权，观世音，大多叫他观音菩萨，因为唐朝时为了避李世民的“世”。中国的传统宗教自然是道教，虽然道观道士日亦减少，但道家思想也是深入人心，它从某种意义上来说是没有神的，唯一有一个“道”字。

真理怎么会有国界的分别呢？
马克思主义不是照样成为官方正统的思想了吗？

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