如何看待尼采及其思想？

人们对尼采的哲学思想的评价 详细点~

[后世影响]　　尼采的著作对后世的影响无疑是巨大的。他的思想具有一种无比强大的冲击力，它颠覆了西方的基督教道德思想和传统的价值，揭示了在上帝死后人类所必须面临的精神危机。雅斯贝尔斯说尼采和克尔凯郭尔给西方哲学带来颤栗，而此颤栗的最后意义尚未被估价出来。20世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。雅斯贝尔斯、萨特、海德格尔、福柯和德里达等等都是深受尼采思想影响的哲学家，而直接受他影响的文学家同样数不胜数：茨威格、托马斯·曼、肖伯纳、黑塞、里尔克、纪德、还有我们熟悉的鲁迅。 [客观评价]　　如果我们从世俗的角度来看，尼采的一生是不幸的，他的结局是悲惨的。他是一个典型的失败者：他的思想的发展未能达到预期的目标；在他生活的年代能够理解他的人寥寥无几，可怕的孤寂始终包围着他；最后，病魔缓缓地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。反过来，人们也可以这样说，如果没有他的患病与疾病的折磨，他的生平与著作都是无法想象的。 　　但是，任何一个没有偏见的人拿起尼采的著作，都会发觉它们才气横溢、光彩夺目、豪气冲天。当然，这里面也夹杂了夸张和神经质式的自我陶醉。在这些著作中，尼采以非凡的勇气和惊人的洞察力轻而易举地颠倒了各种公认的观念，奚落了一切美德，赞扬了所有的邪恶。尼采并没有建立一个封闭而庞大的哲学体系，他只写散文、格言和警句；在他的字里行间并不证明什么，只是预告和启示；但恰恰不是凭借逻辑推理而是凭借神奇的想象力，他征服了全世界；他献给人类的不只是一种新的哲学，也不仅仅是一首诗或一段警句，而且还是一种新的信仰、新的希望、新的宗教。很可惜，尼采的生命历程太短暂，阅历太简单，还没有来得及把自己的片面真理发展成智慧。如果他能活得更长一些，如果他能再多得到一些鼓励，也许他会把自己那粗糙混乱的观念梳理成和谐优美的哲学。 　　无论如何，尼采思想是现代思想的一座巍然耸立的里程碑。在尼采去世后的一个世纪中，他的思想深深地影响了如雅斯贝尔斯、海德格尔、里尔克、赫塞、托玛斯�9�9曼、斯蒂芬�9�9乔治、萧伯纳、纪德、萨特和马尔卢这一些著名的思想家；他的著作不仅在德、法语区域闻名遐迩，而且还流传于遥远的北美、南美、亚洲、大洋洲、非洲。 　　尼采大无畏地反对哲学形而上学及其在认识论方面的绝对优势；反对千百年来哲学以纯理性观察宇宙、运用逻辑推理程序建立的以理性为中心的庞大思辩体系；他热爱生命，提倡昂然的生命力和奋发的意志力，肯定人世间的价值，并且视自然界为惟一的真实世界，给欧洲古典哲学注入新鲜血液并开辟了古典语言学的崭新时代。从这个意义上说，他开创了人类思想史的新纪元，哲学史可以以尼采前和尼采后来划分。在尼采之后，传统的哲学体系解体了，哲学由非存在转变为存在，从天上回到了地上，由神奇莫测、玄而又玄转变为引起亿万人心灵的无限共鸣。————————————————————————————————身为最具影响力的哲学家之一，对尼采思想的研究却可能是在当代哲学界最缺乏一定共识的领域了。人们可以容易的看出尼采提出的主要概念，但这些概念背后的真正涵义、以及这些概念的重要性先后都是相当具有争议的。尼采曾知名的提出“上帝已死”的主张，而这种上帝之死不是为了形塑成激进的观点主义，便是迫使读者接受“真相”永远是具有既定观点的主张。尼采也区分了主人奴隶道德说，主人的道德是来自于对生命的颂扬，而奴隶的道德却是来自于对前者的愤恨。这种区分方式直接指出了“好与坏”与“善与恶”两种道德标准的冲突，更重要的是，在主人道德中的“好”却在奴隶道德中被视为是“恶”。 从道德与伦理引发的各种争议也因此可以被归属为心理学的领域，尼采提出的观点主义可能减少了知识论在心理学界的重要性。尼采作品中频繁出现的概念之一便是“权力意志”，在最基本上，尼采曾主张意志的力量在解释人类行为上要比柏拉图学派的爱欲概念、叔本华的“生存的意志”、或是功利主义的道德主张都要来的清楚有力多了，但若从这个概念进一步延伸，尼采的涵义究竟为何则仍然有所争议。许多尼采的哲学思想都带有批判性的风格，尼采最常受到的批评之一便是他“缺乏一套建设性的体系”。然而，尼采自己曾表示他不认为哲学本身可以建构一套思想体系，在《善恶的彼岸》的序言中他指出许多以教条原则建构哲学体系的思想家带有的往往只是普遍的偏见罢了（例如灵魂的概念）。不过尼采也有一些带有建设性色彩的概念例如超人说以及永恒轮回，尼采认为超人是一个人类以及个人们可以靠著自己力量达成的目标。 马克思主义哲学对尼采的评价 尼采的思想反映了当时正在形成的垄断资产阶级的要求和愿望。他谴责自由资产阶级，称他们为因循守旧、苟且偷生的庸人，认为必须否定受理性主义、基督教以及人道主义的影响而日趋没落的西方文明，提倡主观战斗精神和对生活的肯定态度，强调进化即是权力意志实现其自身的过程，人生的目的就在于发挥权力，扩张自我。鼓吹超人哲学，认为“超人”才是历史的创造者，他有权奴役群众，而普通人只是“超人”实现自己权力意志的工具。他反对民主、社会主义和妇女解放运动，甚至谴责医生拯救病人是一种犯罪。主张艺术是权力意志的一种表现形式，而艺术家就是高度扩张自我、表现自我的人。

尼采在《欢悦的智慧》中说:“善恶皆是上帝的偏见。”说明，善与恶是由自身价值观判定的。

尼采指出，由于人的生存实际上是一场斗争，就像丛林中的动物一样，是优胜劣汰，弱肉强食，故只有那些能使人优胜、强健的思想和行为才能称为“善”，那些只能使人衰弱、消亡的则都应该称为“恶”。

他将那些能够弘扬个人内在生命力、激荡创造力、满足本能的一切当成善，将不能激荡个人内在生命力、发挥自我创造性与满足本能的一切当成恶。

因此，所有平庸的、循规蹈矩、没有创造性的一切都是恶，如安稳、和平、与世无争、乐天知命、自我牺牲，等等。

尼采得出的结论：残忍、强暴、战斗是善，而和平、仁爱则是恶。

我们要全面认识尼采善恶论中的价值，既有指得思考的地方，也有指的批判的地方。

譬如尼采形而上学，缺乏辩证法的认为和平、仁爱、稳定、与世无争等是恶，这种偏激的观点，确实需要每个人用自己的价值观再作以重新的判断。

《尼采传：一个特立独行者的一生》[法]丹尼尔·哈列唯著刘娟译贵州人民出版社出版 在西方哲学发展史上，尼采是最不能忽略的人物，也是最富有争议的人物之一。由于观点和立场不同，人们对他毁誉不一，对他的思想作出了各种各样的解释。不仅如此，尼采的思想由于采取了独特、强劲、充满隐喻和矛盾、甚至是“疯癫”的独白形式，因此还常常遭到误解，以致有人说，“尼采的生平和著作是近代文学史和思想史上受到最严重曲解的现象”（波达赫：《遭毁灭的尼采著作》）。 首先，尼采是一位特立独行的哲学家。他将哲学的深邃、诗歌的浪漫、音乐的震撼、心理学的精细和语言学的广博融为一体，自成一家。虽然他的思想中也有不少糟粕，但他为后人留下的思想财富是极其宝贵的。尼采贬斥理性和日神精神，赞美感性和酒神精神，被视为西方现代非理性思潮以及生命哲学的创始人之一；他主张对现代性及其一切价值彻底重估、批判和颠覆，并因此为多数后现代主义者奉为先驱。如哈贝马斯认为尼采是“后现代性的开端”，福柯借鉴尼采的谱系学方法批判现代性，德鲁兹将尼采视作“反文化的开端”，德里达则将尼采当作“他者式思维”的代表。伽达默尔在90岁的时候曾评论道，20世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。弗洛伊德、雅斯贝尔斯、萨特、海德格尔、福柯、德鲁兹和德里达都是深受尼采影响的大陆哲学家。而他直接影响的文学家也可以开出一长串名单：茨威格、托马斯·曼、萧伯纳、黑塞、里尔克、纪德、鲁迅? 其次，尼采及其思想又是需要批判的。尼采对基督教伦理的洞察和对人性两极的反思无疑有其深刻之处，但他浓厚的贵族情结和对个人意志的过分强调却导致了过于激进的理论倾向。在这种意义上，尼采开启了释放破坏之力的潘多拉盒子。因此需要读者予以注意，主要有： 一、反民主倾向。这主要针对尼采的“超人哲学”而言。不容否认，“超人哲学”有其颇为可取的一面，但是，“超人哲学”所反映的英雄主义又是极端的、褊狭的。他认为普通人是粗制滥造的产品，主张由“高等人”统治世界，希望建立“一个以最严酷的自我训练为基础的庞大的新贵族社会，在那里有哲学思想的强权人物和有艺术才能的专制君主的意志要给千秋万代打下印记”。应该说，在个性受到巨大压抑的19世纪，这种“超人哲学”代表了西方文化自由精神的最强音。但是我们也不能不看到，尼采对贵族政治的推崇决定了他的反民主倾向，而这与当今的历史大潮显然是背逆的。 二、对爱与同情持否定态度。这种思想倾向典型地体现在他对女人的态度上。他说：“男人训练来战斗，女人应当训练来供战士娱乐。其余一概是愚蠢。”他在作品中借老妪之口说：“你去女人那里吗?别忘了你的鞭子!”他是把女人当作劣者和弱者来鄙弃的，根源依然在于他的“超人哲学”。这显然与今天的男女平等的时代理念相悖。 三、唯意志主义和非理性主义倾向。尽管尼采的哲学颇多歧义，但总的说来是叔本华唯意志主义的直接继承者。他同叔本华一样把意志当作世界和人生的基础，都认为人生是痛苦的，是一场悲剧。叔本华在《作为意志和表象的世界》一书中对理性和科学的否定以及从非理性主义立场出发对以往历史和文明的批判更使尼采陶醉。“重新估价一切价值”是尼采提出并作为其全部哲学活动的出发点的著名口号。这句口号的含义就是对以理性主义和基督教传统为基础的思想文化、道德观念采取批判和否定态度。而这种批判，究其实质是从非理性主义立场对欧洲理性主义传统的批判。 当然，对待尼采，我们所需要的不是辩护，而是如何去理解。总体上讲，尼采本人是个悲剧人物。说他自觉地为反动阶级辩护，是不符合实际的。他愤世嫉俗，对历史和他自己所处时代进行批判，在一定意义上是那个时代的叛逆者。他要求打倒偶像、重新评价一切价值、发挥个人的生命力等等，也具有一定积极意义。然而，我们同时也要看到，尼采哲学夸大个人的生命和本能的作用，这不仅使他最终走向了极端唯心主义，也使他往往成为或被视为剥削和压迫制度的代言人。一方面，这是因为他的这些理论会导致许多反动的社会政治结论；另一方面也是由于他的妹妹在从俾斯麦到希特勒的德国文化和政治生活中扮演的特殊角色，她以尼采的名义去阐释尼采的哲学，从而导致尼采思想被无情的阉割和丑化。当然，在某种意义上，这种悲剧也不仅仅是尼采个人命运的悲剧，而是其学术被政治化、意识形态化的必然结果。 总之，诚如尼采自己所言，读他的书需要有一口好牙和一个强健的胃，其实我们觉得对中国的读者尤其是年轻一代的读者来讲，还应该再加上一句，那就是更需要有一个清醒的头脑和一颗热烈的心，清醒而理性的审视，热烈而宽容的理解。相信读者的眼睛是雪亮的。

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